2 祝福.docx
《2 祝福.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2 祝福.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
2祝福
2 祝福
课文研讨
一、整体把握
《祝福》写于1924年2月7日，最初发表在1924年3月15日《东方杂志》第21卷第6号，后收入作者的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。
怀着深厚的人道主义同情，从处于中国社会最底层的劳苦群众的基本生存权利出发，通过他们在封建传统思想与传统道德摧残下痛苦的人生命运，深刻揭露中国封建社会的吃人本质，是《呐喊》《彷徨》的主要内容。
这篇以妇女命运为题材的《祝福》，就鲜明地体现了鲁迅小说的这一追求。
围绕着鲁四老爷家的几次祝福，小说塑造了祥林嫂这样一位普通劳动妇女的形象。
与中国广大农村妇女一样，她对生活的要求并不高，仅仅满足于基本的生存需要，但就是这样可怜的要求，也被封建的思想文化与冷漠的社会所拒绝。
小说通过一系列的情节展示了她不幸的命运。
小她十岁的丈夫死了，她为了逃避被卖的命运逃到鲁镇，在乡绅鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，然而她反而很“满足”，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。
然而，厄运并没有放过她，婆婆还是打听到了她的地址，派人把她从鲁镇抢回家，转卖到山里。
对此，她进行了激烈的反抗，“一路上只是嚎，骂”，“两个男人和她的小叔子使劲的擒住她还拜不成天地”，然后她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，最后还是被强迫成婚。
幸而婚后的生活还算幸福，她生了个儿子，“上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的”，“她真是交了好运了”。
然而好景不长，第二个丈夫不久得伤寒死去，只有儿子是她的希望。
封建思想的“三纲五常”的规矩是：
在家从父，出嫁从夫，夫死从子。
然而不幸的是，唯一的儿子又被狼吃掉，大伯收屋，生活无着的祥林嫂只能第二次来到鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。
但是，由于改嫁，她在众人的眼里已经成为不洁之人，不仅在鲁四老爷眼里“败坏风俗”，而且在鲁镇普通民众中处处受歧视。
祥林嫂背负着沉重的精神压力，恐惧无比。
捐了赎罪的门槛之后，才发现这根本不能洗脱自己的“罪恶”，她的精神终于彻底崩溃。
最终被鲁四老爷辞退，乞讨为生，最后在人们年终的祝福声中凄惨地死去。
小说通过祥林嫂的不幸遭遇，把批判的锋芒直指造成其悲剧的社会环境和封建伦理道德。
在祥林嫂不幸的人生中，她周围的人是如何表现的呢？
1．祥林嫂再嫁
婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地把祥林嫂卖掉。
祥林嫂被婆家绑架捆走，四叔四婶首先想到的是给自己家惹了麻烦。
小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。
鲁四老爷主张：
这种人虽可怜，但是败坏风俗，祭祀不能让她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
2．儿子被狼吃了
鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”。
女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这是什么样的心理呢？
分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂罢了。
当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“烦厌得头痛”了。
3．祥林嫂头上的疤
阿毛的故事镇里人味同嚼蜡了，从柳妈处又传出新的故事来。
于是鲁镇的人们“发生了新趣味”，像阿Q头上的疤一样，祥林嫂头上的“疤”又成了他们生活的调剂。
祥林嫂诉说阿毛的故事时，还希冀着鲁镇人的善良，现在她已经彻底绝望了，“所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”。
4．祥林嫂的死
鲁四老爷的诅骂：
“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！
”对死人也不宽容。
家里的短工很“淡然”：
“穷死”的，有什么好惊奇的。
“我”开始有些“惊惶”，“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。
“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。
可以说，封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将祥林嫂捆绑在其中，直至她窒息而死。
婆婆的转卖，大伯的收屋，使祥林嫂的生活一步步走向深渊。
而以鲁四老爷为代表的封建统治者，则从精神上摧毁了祥林嫂存在的价值。
小说只给鲁四老爷这一人物设置了六句话，共57个字，但这几句话都字字如铅丸，沉而重，冷而硬。
作为“一个讲理学的老监生”，他是一个封建思想的坚决捍卫者。
他思想僵化，反对变革，反对一切社会变革。
他向“我”大骂康有为，康有为主张变法，但是他维护帝制。
而当时已经是共和时代了，可见鲁四老爷还停留在什么时代。
开始他对祥林嫂，只是“讨厌她是一个寡妇”，感到不吉利罢了，还能容忍。
后来祥林嫂再嫁回来，女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的，害怕玷污了祖先。
正因为他在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭了。
即使祥林嫂被扫地出门，穷困而死，他也要骂一声“谬种”。
另一方面，作者谴责的笔也指向了祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众：
短工的麻木、鲁镇群众的奚落、柳妈迷信的精神威胁……他们与祥林嫂同属受压迫剥削的劳动者，然而偏偏信奉“三纲五常”，并用统治阶级的观念审视、责备、折磨祥林嫂，使她处于孤立无援的地步。
对她的悲惨遭遇，他们最初还能“陪出许多眼泪来”，然而，不久他们就厌倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。
文中的柳妈是个“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。
但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他生命那样具有同情心。
她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，否则，像她这样再嫁过的人，到了阴间地狱，会因为有过两个男人而被阎罗大王锯成两半。
对祥林嫂最后的精神崩溃给了毁灭性的一击。
这说明，在当时的社会环境下，封建思想道德是以多种形式存在于民众头脑之中的，迷信的鬼神观念也演变成了封建礼教的工具。
作品的深刻之处还在于，祥林嫂的悲剧还有她自身的原因；她满足于做稳了奴隶的地位，她的出逃、抗婚等反叛行为的背后却是“从一而终”的封建道德，是“饿死事小，失节事大”的封建道德。
因为，对于被封建思想禁锢的妇女来说，再婚是最耻辱的事情。
她的捐门槛是出自封建夫权下的精神恐怖，一句话，她始终以封建礼教的是非为是非。
正是这种“从一而终”的封建伦理道德观念，无情地绞杀了祥林嫂的精神和肉体。
二、问题探究
1．小说中的“我”是个怎样的人？
在文中起什么作用？
“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。
相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。
“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。
另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。
“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过我的观察和叙述才得以展现的。
“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。
2．谁是杀害祥林嫂的凶手？
从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手；然而，从精神实质上来说，又都是凶手。
许寿裳说《祝福》的主题：
“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
”在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，自然极力维护封建的思想统治，就是普通民众，在两千年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。
可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都自觉不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。
鲁迅曾将他们命名为“无主名无意识的杀人团”。
他们的“杀人”多是以语言、表情来完成的：
“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。
”他们立即打断她的话，走开去了。
……后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在跟前，便似笑非笑的先问她，道：
“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？
”
当然，这种封建的思想观念和封建礼教也为祥林嫂奉为圭臬，因此，她才会对再嫁以死抗争，并且内心一直有极强的罪恶感，才会去捐门槛赎罪。
可以说，封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围是造成祥林嫂悲剧的根本原因。
关于练习
一 有人说，祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说，祥林嫂是被鲁四老爷之类极端冷酷的人“杀”死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。
分班或分组讨论：
造成祥林嫂悲剧的原因到底是什么？
设题意图：
引导学生把握小说的主题，深入思考小说的思想内涵，发表个性化见解。
参考答案：
参见“问题探究”2。
二 联系课文内容，分析以下句段。
1．只有四叔且走而且高声的说：
“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！
”
（四叔为什么骂祥林嫂是“谬种”？
）
2．有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
（“特意”“满足”表现了这些老女人怎样的心理？
）
3．她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃……
（说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者怎样的思想感情？
）
4．“祥林嫂，你实在不合算。
”柳妈诡秘的说。
“再一强，或者索性撞一个死，就好了。
现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。
你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？
阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。
我想，这真是……。
”
（柳妈是善女人，不杀生，可是为什么认为祥林嫂应该“撞一个死”？
）
5．“祥林嫂，你放着罢！
我来摆。
”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！
我来拿。
”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。
“你放着罢，祥林嫂！
”四婶慌忙大声说。
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。
（四婶前后两次不让祥林嫂动祭具，祥林嫂两次反应大不相同，为什么？
比较一下，“祥林嫂，你放着罢！
”和“你放着罢，祥林嫂！
”在表达上有什么不同？
）
6．她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：
她分明已经纯乎是一个乞丐了。
（能不能改成“她一手提着一个内中放了一个空的破碗的竹篮，一手拄着一支比她更长的下端开了裂的竹竿：
她分明纯乎是一个乞丐了”？
为什么？
）
设题意图：
引导学生分析小说的精彩语句，揣摩其中的思想感情。
参考答案：
1．鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，他反对社会的一切变革和破坏他所信奉的统治秩序的行为。
女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的。
这样“罪恶深重”的女人“不早不迟，偏偏要在这时候”死去，不是更显得与这个社会作对吗？
所以他要愤愤然地骂祥林嫂“谬种”。
2．中国两千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、冷漠。
这些老女人“特意”寻来，听祥林嫂悲惨的故事，并不是真心地同情她，而是作为无聊生活的一种调剂。
“一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番”，猎奇之后得到一种“满足”，以他人的痛苦，填补了自己空虚的生活。
3．说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者对民众冷漠麻木的心灵的批判和激愤之情。
4．柳妈也是当时普通民众的一个代表，她们把佛家的阴间地狱观念与封建的伦理道德结合起来，形成一套“阴间报应”思想，相信阎王会把再婚过的祥林嫂锯成两半。
这是封建的思想观念的另一种存在形式，说明当时社会封建礼教的天罗地网是多么严密，使可怜的祥林嫂无处遁形，并最终从精神上摧毁了她。
5．
（1）祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪过”；而第二次她已经捐了“门槛”，认为自己已经“赎罪”了，可以被“宽恕”了。
可是四婶的断喝让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。
她的精神崩溃了。
（2）“祥林嫂，你放着罢！
”“你放着罢，祥林嫂！
”两句话的语气是很不一样的，后者命令的意味更强烈，态度也更严厉。
6．不能改。
因为文中的“空的”和“下端开了裂”分别是前面句子的修饰语，把它们单独放在后面，是为了强调和突出，改了就没有这种效果了。
“已经”二字表明祥林嫂做乞丐已经有一段时间了，不是此时此地的事，因此也不能省略。
三 小说中三次写到祥林嫂的外貌。
这三次肖像描写可以说代表了她人生的三个阶段。
试找出来，仔细品味，谈谈它们各表现了祥林嫂怎样的生存状态，其中的变化又说明了什么。
设题意图：
分析小说的肖像描写，体会精彩的白描手法和它们的潜在含义。
参考答案：
祥林嫂的三幅画像可以说分别代表了她三种不同的人生状态。
第一幅是一个以精神力量抗拒着人生灾难的、对生活充满着希望的青年妇女形象。
她的生活是困苦的，“脸色青黄”，但精力是充沛的，两颊是红的，她的穿着反映了她旺盛的生命力量，也反映了她内心世界的明净。
第二幅画像是一个精神受到挫伤、意志的支柱在生活的重压下已经动摇但仍在勉力维持着的习惯打扮。
脸色和眼光表明她已经失去充盈的精神力量。
第三幅画像则是一个精神完全枯竭的妇女形象，不仅物质上一无所有，而且精神上毫无寄托，是一个从肉体到精神都垮掉了妇女形象。
四电影《祝福》有这样一个情节：
祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。
你觉得增添这个情节妥当吗？
写一篇短文，说说你的看法。
设题意图：
换一个角度，引导学生思考祥林嫂的性格和命运。
参考答案：
略。
教学建议
一、鲁迅以文学为启蒙的工具，其作品一直贯穿着“改造国民性”的主题。
学习他的小说，要注意引导学生联系时代背景，了解作品的思想内涵。
也不妨联系以前所学的鲁迅其他作品，加深对鲁迅思想与艺术表现手法的认识。
二、学习这篇小说，要注意理清小说的情节线索，从祥林嫂的悲剧命运出发，深入思考造成她悲剧的社会原因。
可以让学生自己分析、思考：
祥林嫂周围的人们为什么对她如此冷漠、残酷？
从中可以看出当时怎样的社会现实和国民心态？
三、建议用讨论的方式完成练习，让学生各抒己见。
有关资料
一、关于祥林嫂的死（唐荣昆）
我认为，祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。
这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：
“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。
”
小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。
可见，小说开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。
接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。
其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。
要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。
什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。
各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。
祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？
她的死，是必然的了。
果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：
祥林嫂已经死了。
而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了”。
这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。
千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？
而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。
要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊！
任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：
祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？
作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。
可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。
同样地，作者也是为自己提出了一个难题：
怎样用具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。
这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。
要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。
以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权。
钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？
》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：
祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。
这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。
我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：
作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。
小说让我们清楚地看到：
祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。
她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。
就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。
作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。
在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。
妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择；所谓“妇者，服也”。
此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的强暴”来束缚摧残妇女。
作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，做了尽其所能的最大的努力。
正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。
而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任他们剪毛剥皮，至死而无怨。
祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。
──她的“疑惑”是临死之前才产生的。
然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。
统观祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？
》）。
她又能思考，有决断，而且勇于行动。
──丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的、自立、自守的“未亡人”。
对于野蛮的暴力绑架，她做了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。
与山里农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执拗地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。
听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，──到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。
及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。
从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。
这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。
面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。
她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗？
为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢？
她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。
祥林嫂见到“我”时这样说道：
“这正好。
你是识字的，又是出门人，见识得多。
我正要问你一件事──”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。
再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识、爱思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。
这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：
少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”；与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。
由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平，一切苦难为命中注定；所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。
对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。
而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是采取主动挣扎苦斗的手段；而且她又是那样爱思考的人。
于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。
可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。
在苦难深重的中国劳动妇女群中，是很难找到像祥林嫂这样的妇女的。
她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。
但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。
要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。
因为创作《彷徨》之时，鲁迅已侧重考虑到如何探路前进的问题。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。
祥林嫂到底是怎样死去的呢？
关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因此不作明确的判断。
电影《祝福》的处理是：
祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。
后来有个别论著也袭用了这一判断（如《中国现代文学史教程》上318页，山东教育出版社1984年版），认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。
其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。
我认为，祥林嫂是自杀而死的。
在别无生路可走的情况下，最后以自杀来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。
而事实上，人物的自杀，也是作者在小说中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。
试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；她所面临的唯一结局就是死亡。
与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。
自杀是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。
究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。
这一生中最后一次的抉择──如何结束自己的生命？
在祥林嫂来说，也是采取了主动的手段的。
我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的、统一的、一以贯之的，也才是符合作者的原意的。
再从小说的具体描写来看，祥林嫂一出现，便那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。
必然地，她早已埋下了死的念头了。
且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：
“且走而且高声的说：
‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！
’”如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈：
“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。
再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：
回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的答话怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实该负若干的责任”。
而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的豫感”，“这不安愈加强烈了”。
升级会员 