赞美内蒙古的演讲稿.docx
《赞美内蒙古的演讲稿.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《赞美内蒙古的演讲稿.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
赞美内蒙古的演讲稿
赞美内蒙古的演讲稿
“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”……我想这应该是很多没到过内蒙的人对内蒙的所有印象吧。
每次和同学谈到我的家乡，大家无一不是在畅想生活在大草原上的我是多么的惬意，总讨论着有一天他们要和我一起去内蒙看内蒙的大草原。
其实我想说的是，虽然我生活在内蒙，但是我的家乡——呼和浩特并不是大家想的人们身着蒙古袍、足踏蒙古靴在街头巷角豪爽地大碗喝酒大块吃肉，不时还有骑着高头大马的蒙古汉子招摇而过，虽然它因为特殊的位置有着浓厚的民族气息，但是它透露出来的更是现代化与民族化的完美结合。
呼和浩特——蒙语，译为青色的城。
据传公元1581年蒙古族土默特部的阿拉坦汗带领部众来到呼和浩特现在的这片地方，看到水草丰茂决定在此处定居，磊建的城墙全部采用呼和浩特正北方的大青山上的青石，远远望去泛有青色，因而被称作青色的城。
呼和浩特位于华北西北部、内蒙古自治区中部的土默川平原，大青山南侧，是内蒙古自治区的首府，是自治区政治、经济、科技、文化、教育中心。
是一个以蒙古族为自治民族，汉、满、回、朝鲜等36个民族共同聚居的塞外名城。
因为各种民族的聚居于发展，使得呼和浩特成为一个独特的城市，有着自己的独特的文化与特色，更是历史与现代完全融合。
在呼和浩特，可以清晰的看到前朝留下的痕迹，清朝将军衙署、西汉古墓——昭君墓、明代建立的大昭寺，辽宋时期所建的万部华严
经塔、清朝所建的清真大寺、公主府、汉墓壁画……位于中山路的伊斯兰风情街以及蒙古风情街都体现了这个现代化大都市中透露的独有的特色。
悠久的历史造就了独特的呼和浩特文化，在这里有一年一度的蒙古草原旅游节、内蒙古乌兰牧骑艺术节、昭君文化节、那达慕大会等。
内蒙古草原旅游节是呼和浩特一年一度的大型旅游交易节，1991年9月举办了第一届，以后每年的8月前后都会举行。
它是在那达慕大会的基础上融经贸洽谈、物资交流和竞技比赛、文娱活动于一体的民间传统节日，并在呼和浩特市内蒙古赛马场举行开幕式，邀请来自世界各国、港台及国内各界人士参加，节日隆重热烈，有摩托车队、骆驼队、马术队、武术队、安代舞、摔跤等表演节目，最引入注目的是男子“三技”比赛，即摔跤，赛马和射箭比赛。
除了这些还有敖包祭祀，成吉思汗陵祭祀等蒙古传统祭祀活动。
谈到文化，不仅仅从它的的历史渊源可以看出，还可以从它的食物中反映出来。
俗话说：
民以食为天。
食物的作用由此可略见一斑。
而呼和浩特作为内蒙古的首府，其餐饮特色别具风味，您可以到市内较大的餐馆去吃大餐，如蒙古奶食品、蒙古奶酒、蒙古手把肉、蒙古面点等，也可以到草原气息浓郁的地方品一品野味，有狍子肉、山鸡肉、山野菜、野生蘑菇、小米等多种谷类、野味。
忘记提醒大家，呼和浩特在20XX年被评为“中国乳都”，在这里你还可以品尝到驰名中外的各类奶食品。
这里最具特色的食品除了奶制品外，就是肉类食品肉质鲜美，营
养丰富，很多旅人来游玩之后，都会觉得其它地方的肉好似没有什么味道。
呼和浩特汇集了内蒙古各地的土特产品。
买土特产品，可到街头集市贸易场所，相信是最佳选择。
那里有当地最大的农副产品市场，各色土特产品琳琅满目，价廉物美，无所不有，令人目不暇接。
呼和浩特的饮食基本以北方饮食为主，饮食文化中吸收了蒙古族和回族的做法、吃法，极具代表性的是蒙餐。
回民小吃在市内也很流行，伊斯兰风情街路东有一条回民小吃街，里面有烤羊肉串、烧麦、羊杂碎等等，绝对让你一饱口福，流连忘返。
呼和浩特地区的特色饮食主要有烤全羊、涮羊肉、手把羊肉、烤羊腿、炸羊尾、血肠、肉肠、羊杂碎、稍麦、焙子、莜面、马奶酒、奶茶、奶皮子、奶豆腐、奶酪、油香、馓子，牛肉干等，还有地方特色与传统风味完美结合的托县炖鱼、和林炖羊肉等也闻名于呼和浩特地区。
还有不得不说的是，由于呼和浩特市也是走西口的目的地，所以也同样吸收了山西、陕西的一些特色，在大召附近有美味的刀削面、饸饹面、剔鱼子、煮鱼等等。
说了这么多，想必呼和浩特总有一点可以吸引你吧？
呼和浩特的别致不是语言可以描述出来的，如果对我的家乡感兴趣，你可以自己亲临去感受下呼和浩特与众不同的美。
也许你身在高楼林立的大都市、也许你处于平和宁静的小乡村，这里都是你闲暇时放松自己的最佳选择。
我的家乡青城——呼和浩特
欢迎您。
各位尊敬的老师同学们大家好：
本次我演讲的题目是《长城赞》。
长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵。
通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾
年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。
当前，岛内台独势力非常嚣张，特别是岛内推
行“文化台独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘。
特别是文化上的、精神上的纽带。
从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。
从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。
实际上长城的概念是到了秦以后才
出现的。
城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。
真正长城
雏形的概念，一个字就是“疆”。
从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两
横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。
板筑是中国最传
统的筑城方式。
70年代农村打墙时，还用这种最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实。
放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。
疆、墙一声，从文字
学来讲，也是一音之转。
那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。
所以，板，后来又称为版图。
版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。
可以说。
从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵。
甚至包括边关的边。
繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不绝。
古老的长城，西方翻译成“greet
wall”，非常准确的翻译。
长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面
用木头搭建的一种结构。
所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。
许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是
一种生活方式的分界。
说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好。
总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。
从战国时代，这
种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到
了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。
因为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”。
修长城也要把整个的疆域统合起来。
到了汉，围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。
交
通线是为了维持飞地，哪一块飞地？
就是沙洲，是敦煌。
敦煌又是控制整个西域的一个汉人
聚居的地方。
它北边有匈奴，南边有北狄，处在夹缝中。
河西的长城是沿着河西走廊修筑的。
是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。
这一
段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，实际上一个意义——拦马墙，因为游牧民族在
军事上最厉害的是马。
大家都知道，春秋战国武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃。
学用一人一骑这种战术。
这种战术突击能力非常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。
修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过
汉人的步兵。
河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用。
明代长城就是我们现在所看
到的，它给我们印象最深的是它是一个文化载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人
文的各个方面，很多很多。
还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。
清是“修一座庙，胜养10万兵”。
所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的
一个长城。
我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长
久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合。
到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。
长城是中华文化连绵不绝的象征；
是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。
还是中华
民族改天换地创造能力的象征。
我想，这些都是长城的文化意义。
当然，它还有更深的文化
内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通
这些方面。
围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当
地的宗教信仰，关公信仰。
此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次
配置。
实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。
这些
方面都应该充分挖掘。
总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。
台湾青少年一代。
他们大多数人都是从教科书上读到长城的。
怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再
把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。
现在，中国处于一种发展状态，同时，受到国际环境的影响。
顾炎武在《驭戎论》中讲
过三段话，很有启发意义。
他说：
“宏大公之度，以开其向化之心。
”虽然你修了长城，但有
的时候，你要敞开胸怀，要怀柔的政策，包括对待世界的文明，你要开“向化之心”，要“宏
大公之度”。
第二句话是“蓄不测之威，以消其先事之诈。
”就是积极的防御。
你没有防御。
有不测之威，你就要受人欺负，长城也有这方面的作用。
第三句话：
“严必然之防，以绥其窥伺之祸。
”我个人认为，我们新的长城
精神，首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二，我们民族新的长城精神应该是我
们综合国力和综合国防的强大；第三，我们新的长城精神，应该是一种开放的、包容的，一
种多元的，一种融合现代世界文明发展的精神。
有了这些，我们整个长城文化就能历久弥新。
能够跟上时代的发展，使中华文明在世界上更能发扬光大.谢谢大家我的演讲到此结束。
篇二：
赞美长城演讲稿赞美长城_500字郑婧媚|六年级20XX-04-0421:
34:
29长城---中华的象征，民族的脊梁，是世界上修建时间最长，工程量最大的国家军事性防
御工程。
它凝聚着我们祖先的血汗和智慧，是中国人民的骄傲，也是整个世界的骄傲。
着名的万里长城，像一条矫健的巨龙，蜿蜒曲折，蟠伏在中华大地上。
它东起河北省的
山海关，西到甘肃省嘉峪关。
它纵横河北、北京、山西、内蒙古、宁夏、陕西、甘肃等七个
省市自治区，全长6700公里，因此被称为“万里长城”。
长城历史悠久，始建于春秋战国时期，历史达20XX多年。
自秦朝开始，修筑长城一直是
一项大工程。
据记载，秦始皇使用了近百万劳动力修筑长城，占全国人口的1/20！
当时没有
任何机械，全部劳动都得靠人力，而工作环境又是高山峻岭、峭壁深壑。
可以想象，没有大
量的人进行艰苦的劳动，是无法完成这项巨大工程的。
长城凝聚了我国古代劳动人民的鲜血
和汗水。
长城越群山，经绝壁，穿荒原，横瀚海，起伏在崇山峻岭之巅，黄河彼岸和渤海之滨。
古今中外，凡到过长城的人无不惊叹它的雄伟气势、宏伟规模。
长城犹如巍峨丰碑，屹立在
地球上，屹立在世界人民心中。
万里长城，气势磅礴，雄伟壮丽，是中华民族的缩影，也是中华民族文明的象征，是人
类历史上独一无二、举世无双的！
篇三：
长城赞演讲稿长城赞
提起的骄傲,当然,非长城末属,长城长城非好汉!
”20XX多年的历史,毛主席曾说过:
“岭长城做了一回好汉,暑假我有幸来到北京八达,也亲眼目睹了长城的雄姿。
了长城的历史。
春秋战国时期，了秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏原来的大河堤防或附近的
古代军事来到长城,听导游介绍，我北方民族诸侯争霸，兼并，等几个大国。
它们彼此
之间防御，山脉，逐段构筑城墙和关塞并将其起来，构成长城防御工程体系。
但规模较小，互不连贯。
约公元前7世纪，楚国最早修筑长城。
其后。
从公元前6～前4世纪前后，齐、燕、赵、秦、魏、韩各国也相继修筑了互防长城。
公元前
221年，秦始皇并灭六国，起个多民族的集权制封建，为防御匈奴侵扰，大规模修筑长城。
以后，西汉、东汉、北魏、北齐、北周、隋、辽、金、明各代，均大规模修筑或增筑长城。
明代是长城修筑史上最后朝代，其修筑规模之宏大，防御组织之完备，所用建筑材料之了修筑长城的历史，又看着这坚固，都大大超越以前各个朝代。
巍峨雄伟的建筑，我心想：
“这得付出多少人力物力呀！
当时科技又不发达，当时的真是
聪明！
”想到这，我仿佛看见了当时的劳动光着脚干苦修长城的场面：
人们不分昼夜，穿着草鞋，也许人们活的。
人一干几十年，人便死在了修筑过程中。
这又使寻找被官我想起了《孟姜女哭长城》的故事：
勤劳聪明的孟姜女兵捉去修长城的丈夫,千里迢迢来到长城下,打听,却知丈夫已被活活累死!
听到这晴天霹雳,孟姜女伤心地在长城下一连哭了三天三夜.只听轰隆一声,8
百里长城倒下了。
多么感人的故事哪！
这么多人的牺牲，难道还会有现在壮观的万里长城吗？
长城正是民族坚强毅力，聪明智慧的象征，是名族不朽的丰碑。
爬啊爬，爬啊爬，我终于爬到了二台阁，从高处遥望，长城像一条巨龙盘旋着整个，它
踏遍了北京，天津，河北，山西，内蒙古，儿女辛勤血汗的凝聚，是辽宁，黑龙江，山东。
河南，陕西，甘肃，宁夏，新疆，青海等14个省，市，自治区，全长12600多里，名为万里
长城。
万里长城跨越崇山峻岭，穿越荒漠高原，横渡浩瀚江海，路经悬崖绝壁，纵横十万多
里。
看不尽长城上长龙般的锋台垛口，雄关隘口，好像一条长龙似的飞舞盘旋，在遥远的太
空有两件建筑物可以看得件。
的万里长城，这雄伟的建筑现在全世界，全人类增添壮丽奇观。
我为我是走下长城，我心想：
长城修筑距今已有20XX多年，虽已失去防御上的作用，但仍巍然屹
立，显示
筑工程技术的
才智，体现成就，自古的民族的民族悠久的历史，反映古代各族劳动古代建仅是便有名族的光彩，更为民族的子
孙而感到骄傲。
的坚强毅力与聪明防御的战略思想。
长城工程浩大，气魄，是古代文化的象
征。
规模宏伟，体现了篇四：
长城赞演讲稿各位尊敬的老师同学们大家好：
本次我演讲的题目是《长城赞》。
长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵。
通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾
年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。
当前，岛内台独势力非常嚣张，特别是岛内推
行“文化台独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘。
特别是文化上的、精神上的纽带。
前段时间，海峡两岸学术研讨会的会上，有一位叫朱宏的台湾师范大学副教授。
他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》，其中，比较当中，就有怎么样介绍长城。
现在台湾新修改的教科书当中，在介绍长城时，基本上淡化历史所含的信息，只是从建筑方
面来讲到的。
这本身就反映出，我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义，应该是潜移默
化，通过非常生动和具体的事例来引导，来教育台湾民众，特别是青年一代。
从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。
从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。
实际上长城的概念是到了秦以后才
出现的。
城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。
真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。
从象形来讲。
疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦
苇或木块垫起来，一层一层。
板筑是中国最传统的筑城方式。
70年代农村打墙时，还用这种
最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是
中国最早、最传统的墙。
疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。
那些与疆相关的概念
包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。
所以，板，后来又称为版图。
版图的意思就是
以墙为界，你所控制的范围和地域。
可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我
们最早长城建设当中的文化意涵。
甚至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是
土方，还可以绵延不绝。
古老的长城，西方翻译成“greetwall”，非常准确的翻译。
长城最
早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。
所以。
现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。
许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是
一种生活方式的分界。
说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好。
总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。
从战国时代，这
种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到
了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。
因为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”，修长城也要把整个的疆域统合起来。
到了汉。
围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。
交通线是为了维持飞地，哪一块飞地？
就是沙洲。
是敦煌。
敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方。
它北边有匈奴，南边有北狄，处在
夹缝中。
河西的长城是沿着河西走廊修筑的，是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也
是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。
这一段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别。
实际上一个意义——拦马墙，因为游牧民族在军事上最厉害的是马。
大家都知道，春秋战国
武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃，学用一人一骑这种战术。
这种战术突击能力非
常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。
修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马
过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过汉人的步兵。
河西走廊这段汉代长城起到了
一个拦马墙的作用。
明代长城就是我们现在所看到的，它给我们印象最深的是它是一个文化
载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人文的各个方面，很多很多。
还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。
清是“修一座庙，胜养10万兵”。
所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的
一个长城。
我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长
久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合。
到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。
长城是中华文化连绵不绝的象征；
是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。
还是中华
民族改天换地创造能力的象征。
我想，这些都是长城的文化意义。
当然，它还有更深的文化
内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通
这些方面。
围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当
地的宗教信仰，关公信仰。
此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次
配置。
实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。
这些
方面都应该充分挖掘。
总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。
台湾青少年一代。
他们大多数人都是从教科书上读到长城的。
怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再
把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。
现在，中国处于一种发展状态，同时，受到国际环境的影响。
顾炎武在《驭戎论》中讲
过三段话，很有启发意义。
他说：
“宏大公之度，以开其向化之心。
”虽然你修了长城，但有
的时候，你要敞开胸怀，要怀柔的政策，包括对待世界的文明，你要开“向化之心”，要“宏
大公之度”。
第二句话是“蓄不测之威，以消其先事之诈。
”就是积极的防御。
你没有防御。
有不测之威，你就要受人欺负，长城也有这方面的作用。
第三句话：
“严必然之防，以绥其窥伺之祸。
”我个人认为，我们新的长城
精神，首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二，我们民族新的长城精神应该是我
们综合国力和综合国防的强大；第三，我们新的长城精神，应该是一种开放的、包容的，一
种多元的，一种融合现代世界文明发展的精神。
有了这些，我们整个长城文化就能历久弥新。
能够跟上时代的发展，使中华文明在世界上更能发扬光大谢谢大家我的演讲到此结束。
篇五：
赞美长城的演讲稿赞美长城的演讲稿
我爱长城，我爱中华
记得小时候，妈妈第一次带我去长城，看见许多黄头发蓝眼睛的外国人。
我问妈妈：
“外
国人为什么到我们的长城上来呢?
”妈妈说：
“因为长城雄伟壮丽，因为长城象征着中华。
”从
那时起，在我心理，就深深地刻上了“长城——中华”。
我生在长城边，长在八达岭脚下。
春天，这里漫山遍野，山花烂漫;夏天，这里层峦叠翠，生机盎然;秋天，这里红叶金果。
碧水蓝天;冬天，这里银装素裹，分外妖娆。
每当云雾缭绕的清晨，长城像一条巨大的青龙。
在凌空飞腾;每当月光朗照的夜晚，长城似一条巨大的银龙在碧海徜徉;旭日东升，她又似一
条金龙戏珠;夕阳斜挂，她又化作一条赤龙，遨游飞霞。
微风，是她在自由呼吸;暴雨，是她
在倒海翻江;电闪，是她在扫视人间沧桑;惊雷，是她在欢呼如今这世上天堂。
。
。
有人说，“长城一步一个景”，这并不过誉。
依我看，一年四季，无论晴阴风雨，无论雷
鸣电闪，每时每刻，长城都是一幅宏伟壮丽的画卷。
这也不是夸张，不信，请听聚集而来的
中外游人用相机为她合唱赞歌的节拍“咔咔”“咔咔”。
。
。
有一次，我在人潮中发现一对白发苍苍的老夫妇，互相掺扶着爬上长城后，他们热泪盈
眶，却相视一笑。
不知他们是来自欧亚还是拉美，也不知他们是来自台湾还是港澳，但从肤
色和语言可以断定，他们也是炎黄子孙!
亲手足啊，老同胞!
他们当时的心情是亲切。
。
。
长城啊长城，你在向人们述说着，中华山河的锦绣;你在向人们述说着，中华历史的悠久;
你在向人们述说着中华文化的灿烂;你在向人们述说着，中华民族的智慧和力量;你在向全世
界庄严宣告：
中华伟大!
雄伟啊长城，伟大啊中华!
我登上崇山峻岭的高峰之巅，我站在万里长城耸入云端的城楼之上，我昂首挺立在世界
的东方，在祖国的山川大地，向世界的大洲大洋，向天外的星球宇宙，纵声呼喊：
我爱长城!
我爱中华!
让长城更巍峨演讲范文曾经有一位叱诧风云的帝王，再他历经南征北战而最终敖视天下的时候，却长叹着发出
这样的呼唤：
大风起兮云飞扬，威家海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
是啊，不得猛士守四方，我
们就要忍受圆明园中的烈火，不得猛士守四方，我们就要吞下那南京城里的杀戮。
尤其在部
队面临机械化，信息化双重转变的今天，没有高科技武装起来的头脑，没有创新思维的新型
军事人才，我们就要再次遭受侮辱，遭受践踏。
篇一：
教师歌颂赞美学校的演讲稿
民族
小学有我更精彩
尊敬的校领导，各
位老师：
大家好！
一个人能不能发挥
他的价值，关键在于有没有赏识他的伯乐。
而民族小学学校正是我的伯乐，很荣幸民族小学
学校给了我一个发挥自我价值的平台。
让我在这里继续成长。
在我的教育事业成长历程中。
民族小学像一盏明灯引导我，关心培养我，激励帮助我，使我的教育事
升级会员 