高中语文 《论语选读》模拟题分类汇编.docx
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高中语文《论语选读》模拟题分类汇编
《论语选读》模拟题
第一部分：
孔子的政治思想——德政礼治
（一）《为政以德》的主要思想是什么？
答：
孔子认识到足民的重要性，他有足民的思想；他也强调教民，主张以德治国，他对礼的关注最多。
（孔子的德治思想：
富民、教民、举贤、正己）
（二）A.子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
B.子适卫，冉有仆。
子曰：
“庶矣哉！
”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？
”曰：
“富之。
”曰：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”
C.子曰：
“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。
”
D.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：
“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”
E.哀公问于有若曰：
“年饥，用不足，如之何？
”有若对曰：
“盍彻乎？
”曰：
“二，吾犹不足，如之何其彻也？
”对曰：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？
”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。
答：
1、以德、礼导民2、富而后教3、节用爱人，使民以时
4、反对横征暴敛5、“足民”藏富于民
（三）A．子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
B．孔子曰：
“求！
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”
C．子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”
D．季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。
”
E．季康子问：
“使民敬、忠以劝，如之何？
”子曰：
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”
孔子对为政者自身提出了哪些要求？
请结合上述材料作一番分析。
答：
孔子认为，“政者，正也”。
作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。
所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。
如果这样，就没必要“杀无道，以就有道”。
小人必然会被感化，“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”。
这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。
（四）13·9子适卫，冉有仆。
子曰：
“庶矣哉！
”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？
”曰：
“富之。
”曰：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”
12·7子贡问政。
子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”曰：
“去兵。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯二者何先？
”曰：
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？
怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
答：
两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。
因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？
（对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。
从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。
去民一说，是在特定语境下对教民思想的强调。
当然，从总体来说，孔子对礼教强调更多。
）
（五）孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？
朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”，你认为有没有道理？
答题要点：
“均无贫”与“均贫富”两者含义不同。
“均贫富”是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。
“均贫富”实际含义是劫富济贫，孔子强烈主张等级制度，要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，“君君，臣臣，父父，子子”，是不可能有这种思想的。
因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。
（六）孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。
统治者要“节用而爱人，使民以时”。
他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？
”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？
请简述之。
（不超过100字）
参考：
不是。
孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分。
于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：
“既富矣，又何加焉？
曰：
教之。
”教什么？
教之以礼、信、孝悌。
（七）子贡问政。
子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”（12.7）
季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”（12.19）
齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君、臣臣、父父、子子。
”（12.11）
同是“问政”，孔子的回答却不相同。
1．从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？
（1分）
答：
取信于民，为政以德，讲究礼节。
（回答其中任何两个既可。
）
2．面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？
请说说你的理解。
（3分）
答：
因为“问政”的对象不同。
子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
（八）古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。
治国应以“德”为重还是以“法”为重？
请结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。
要点：
“依法治国”是治理国家的根本方略。
它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。
不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。
因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。
实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。
德治是实行法治的根本保证。
道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。
无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。
法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。
（九）2·3子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
3·14子曰：
“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”
3·1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
”
6·25子曰：
“觚不觚，觚哉！
觚哉！
”
16·2孔子曰：
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”
12·11齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”
1·2有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？
”
根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。
答：
1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。
2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。
其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）
3、周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。
所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。
（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。
）
4、礼的作用：
人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”
（十）12·1颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”
17·11子曰：
“礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
”
3·3子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”
根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。
答：
1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。
2、“礼”，是一种制度、规范，礼是仁的外在表现形式和反映.而“仁”则是“礼”的基础和体现。
礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。
“仁”是孔子思想的核心，对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
（理解基本正确，言之成理即可）
（十一）齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”
有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”
1．齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？
（3分）
答：
齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。
2．为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？
（3分）
答：
因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。
因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。
乌鸟尚知反哺，更何况人呢？
（十二）子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：
“割鸡焉用牛刀？
”子游对曰：
“昔者偃也闻诸夫子曰：
‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：
“二三子！
偃之言是也。
前言戏之耳。
”（17.4）
1、俞廷镳说：
“‘牛刀’似誉，‘割鸡’似嘲。
夹入‘焉用’，似警似惜，似感伤，似倾倒，一时喜动颜色之情，溢于言表。
”（《四书评本》）这段文字体现了孔子复杂的感情，你是如何理解的，试作简要分析。
答：
孔子的理想是行礼乐于天下，但一切都落了空，仅仅在区区武城得以小试，这当然是牛刀割鸡，大材小用。
孔子“莞尔而笑”，不完全是戏谑，其中包含着又高兴又怅惘的复杂感情。
2．在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？
（2分）
割鸡：
治理武城县用牛刀：
运用礼乐之道
3．子游引述孔子的话有什么用意？
请简要说明。
（2分）
答：
君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易被使唤，可见无论是君子还是小人，都要学习礼乐之道，武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子和小人各安其分。
从而巧妙地反驳了孔子的话。
（十三）孔子曰：
“求！
无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
”……
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：
“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！
”……
孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”……
24.
（1）从“何以伐为？
”和“焉用杀？
”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？
（1分）
答：
以德治国（1分）
（2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！
”,这样做不是自相矛盾的吗？
对此请谈谈你的看法呢？
（4分）
答：
孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。
（1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。
（1分）表述通顺、完整（1分）（共4分）
（十四）孔子主张以德治国：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。
你怎么理解孔子的这种坚持？
请简述之。
（不超过100字）（《为政以德》）
答：
在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。
从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。
在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。
第二部分：
孔子的入世精神——知其不可而为之
（十五）对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。
当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。
子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念？
你怎么看孔子的这种行为？
请简述之。
（不超过100字）（6分）
答：
孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。
“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。
（十六）楚狂接舆歌而过孔子，曰：
“凤兮！
凤兮！
何徳之衰？
往者不可谏，来者犹可追。
已而！
已而！
今之从政者殆而！
”
孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：
“夫执舆者为谁”子路曰：
“为孔丘。
”曰:
“是鲁孔丘与”曰：
“是也。
”曰：
“是知津矣。
”
问于桀溺。
桀溺曰：
“子为谁？
”曰：
“为仲由。
”曰：
“是鲁孔丘之徒与？
”对曰：
“然。
”曰：
“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。
”
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。
1．你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？
颜回会赞成谁的观点？
（1分）
答：
楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
2．你赞成谁的观点？
为什么？
（3分）
答：
赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。
赞成桀溺的观点。
①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。
②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。
③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。
3.“接舆”要表达什么意思？
孔子想跟“接舆”说什么？
我们应如何看待“接舆”这类隐者？
答：
接舆要表达的意思：
“凤兮凤兮！
何德之衰？
”——古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。
现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。
“往者不可谏，来者犹可追”——劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。
“已而！
已而！
”——言乱世已甚，不可复治。
“今之从政者殆而”——劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。
孔子会说什么？
答：
我们撇开《论语》里这节看接下来一节。
在长沮、桀溺的两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。
两位隐士通过孔子弟子子路诘问“明知不可为而为之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？
”（《论语·薇子第十八》）天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？
孔子答：
“天下有道，丘不与易也。
”如果天下有道，我又何必改变它呢？
在接下一节里，心直多勇的子路更是明确提出一个思想——不仕无义。
“子路曰：
不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之也。
”子路的意思是，天下无道，是谁都知道的事。
但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。
这是一种社会责任，一种道义。
孔子想要同接舆说的，想必也是这样的话。
我们应如何看待“接舆”这类隐者？
答：
孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。
许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。
他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，“欲与之言”。
据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。
屈原《涉江》里“接舆髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。
另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。
看到衰落，该怎么办呢？
接舆是矛盾的。
他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。
他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：
算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。
孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。
（十七）子路从而后，遇丈人，以杖荷。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
”植其杖而芸。
…………
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：
“有心哉，击磬乎！
”既而曰：
“鄙哉，硁硁乎！
莫己知也，斯己而已矣。
深则厉，浅则揭。
”子曰：
“果哉！
末之难矣。
”
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。
1．丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？
（1分）
答：
知其不可而为之
2．丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？
（3分）
答：
丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾；荷蒉者规劝孔子要学会变通。
（十八）子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：
“有心哉，击磬乎！
”既而曰：
“鄙哉！
硁硁乎！
莫己知也，斯己而已矣。
深则厉，浅则揭。
”子曰：
“果哉！
末之难矣。
”
（1）“深则厉，浅则揭”是什么意思？
“荷蒉者”这样说的用意是什么？
答：
“深则厉，浅则揭”的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。
“荷蒉者”是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变。
（2）孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？
答：
孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。
（十九）子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：
“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：
“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”
1．“长幼之节”在文中指什么？
“君臣之义”指什么？
（2分）
答：
“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。
2．子路所说的“道”的含义是什么？
子路认为“道之不行”的原因是什么？
（2分）
答：
“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。
“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。
3.荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？
答：
荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。
这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。
实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。
4.如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？
答：
在儒家看来，君臣之间是恩义关系：
君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。
所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。
所以说：
“不仕无义”。
他们认为：
连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？
荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。
这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。
孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。
这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。
（二十）阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：
“来！
予与尔言。
”曰：
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
”曰：
“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？
”曰：
“不可。
”“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：
“诺。
吾将仕矣。
”
1．阳货想通过什么方法见到孔子？
他见孔子的目的是什么？
（2分）
答：
阳货想通过送孔子一头小猪来迫使孔子见他。
他见孔子的目的是劝孔子出来为他办事。
2．孔子很讨厌阳货，所以不想去见他，可是后来见了他竟然答应了他的要求，要去做官。
你怎么看待孔子这一行为？
答：
言之成理即可。
（二十一）你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？
举例说明这种精神在历史上的影响。
“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。
但对这种精神要具体分析。
首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。
为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。
其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。
在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。
从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。
还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。
怎么办？
是知难而退还是知难而进？
是doit,tryit,还是望而却步？
而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。
多少民族英雄是这样做的：
岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。
这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想
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