《论语》两章.docx

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《论语》两章

《论语》两章

二十《论语》两章

一、教学目的:

1.了解孔子以德服人的政治主张及其“知其不可而为之”的积极的政治态度；

2.积累一些文言实词和复习一些文言虚词；

3.了解本文的对话方式，反复辩难，使文章生动活泼，富有雄辩力。

二、教学重点、难点:

1.重点:

积累“见”“列”“先”“后等文言实词。

2.难点:

本文中孔子的政治主张和态度。

三、教学时数:

三课时

四、教学步骤:

第一课时

字词正音:

颛臾zhuānyú（古国名）兕sì（独角的犀牛）柙xiá（关闭猛兽的笼子）椟dú（匣子）条diào（古代除草的农具）

《论语》和孔子:

《论语》20篇，内容主要是记孔子的言行。

书中称曾子（名参）、有子（名若）为“子”，有人推断，书是孔子死后，曾子、有子的弟子，根据师授编集的。

孔子名丘，字仲尼，先于公元前551年（周灵王21年）,死于公元前479年（周敬王41年）。

他的祖先是宋国的贵族，因为宋国的一次政治变乱逃到鲁国,定居在鲁。

孔子的父亲做过鲁国的小官。

孔子幼年丧父，过了一段贫困的生活，中年在鲁国做过三个月的司寇。

中年以后，他用全部精力从事教育工作，整理、研究古典文化，并做出了卓越的贡献，同时也培养了一大批有学问、有才干的学生。

季氏将伐颛臾

时代背景:

鲁国“三桓”犯上，是春秋时代各国贵族中以下犯上的普遍情况。

鲁庄公有弟三人:

长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。

因为都是桓公的儿子，故其后代称为“三桓”。

三桓者:

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。

“三桓”既强，其为乱之时便多了。

最大的一次叛乱在昭公之时。

据《史记》称，当时季孙氏因与后氏斗鸡生隙，而起冲突，昭公大概有一点恨季孙氏的跋扈，故站在后氏一边，助之攻季孙氏。

这时叔孙氏、孟孙氏恐季孙氏败后自己的势力发生动摇，乃相救季孙氏，结果把昭公之军打败，并杀后照伯，逼昭公奔齐。

“三桓”的势力，至此已登峰造极。

鲁宣公十五年（公元前594年）的鲁国“初税亩”，表示公私斗争的导火线已经点燃了。

鲁襄公11年（公元前562年）,季孙、叔孙、孟孙三家对公室进行反击，“作三军，三分公室各有其一”，把公室瓜分了。

到了鲁昭公5年（公元前531年），三家调整了互相的分地，“四分公室”，季氏独得二份，其他二家各得一份。

昭公企图剪除三家的势力，结果失败，被三家赶跑了。

季氏⑵将伐颛臾⑶。

冉有⑷、季路⑸见于孔子曰:

“季氏将有事于颛

（兴兵）进攻用兵

臾⑹。

”孔子曰:

“求!

无乃尔是过与⑺?

”夫颛臾，昔者先王以（之）为

难道这不是你的过错吗从前让做祭

尔是过:

是尔过，这是你的过错

东蒙主⑻，且在邦城之中矣⑼。

是社稷之臣⑽也，何以伐

祀蒙山的主祭人况且（颛臾）鲁国境内这是鲁国的臣属为什么要攻打

以……为……:

表疑问语气

为⑾?

”

呢

第一句话介绍了谈话的政治背景:

季氏筹伐颛臾。

第二句话交代冉有和季路作为季氏的家臣，将消息告诉他们的老师。

孔子提出两点看法:

其一作为季氏的家臣，冉有和季路应义不容辞地制止季氏这种不仁不义的做法，其二，收氏攻打颛臾是错误的。

冉有曰:

“夫子⑿欲之，吾二臣者皆不欲也。

”孔子曰:

“求!

要攻打它我们两人主张（这样做）从前

周任⒀有言曰:

‘陈力就列，不能止者⒁。

’危而不持，

说过施展其才能则就其职位这样做就不就其职位临危抱持

陈:

施展力:

才能就:

充任列:

职位

颠而不扶，则将焉用彼相矣⑴?

且尔言过矣，虎兕出于柙，

颠跌搀扶还要用那辅助者干什么呢况且话错了老虎野牛从槛中逃出

焉:

何相:

辅助者

龟玉毁于椟中，是谁之过与⑵?

”

和在匣子里这是什么人的过错呢

本段讲了第二个问题，即孔子从三个方面分析季氏的错误。

冉有针对孔子的批评而自我辩解:

“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。

”孔子当即给予反驳。

首先引用周任的话，如果臣子不能尽职，宁可辞去职务，也不应尸居其位，徒得俸禄。

接着孔子运用比喻论证，恰切地举出一个例子:

“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?

”老虎和犀牛从笼子里出来伤人，龟玉在匣子里被毁坏，是谁的过错呢?

难道是老虎、犀牛以及龟玉的过错吗?

显然不是，应是看守人员的过错，是一种失职。

在孔子看来，季氏本来就是不通仁义的人，他的胡作非为是他的本性决定的。

而孔子一生周游列国，希望各国诸侯能重用他，从而推行他的政治主张。

各国诸侯并不采纳他的主张，于是他从事教育，希望他的学生到各国诸侯去参政，继续推行他的政治主张。

而现在，冉有和季路恰恰违背了他的原则，于是他慷慨激昂地批评他们。

冉有曰:

“今夫颛臾，固而近于费⑶，今不取，后世必为子孙

现在那城郭坚固离费很近夺取代一定成为的

忧。

”孔子曰:

“求!

君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞⑷。

忧虑厌恶那种不说自己愿意去作编个诳言来搪塞的态度

丘⑸也闻有国有家者⑹，不患寡而患不均，不患贫而患不安⑺。

我听说过国君和大夫怕（东西）少（分配）均匀贫困安定

国:

诸侯的封地为国家:

大夫的封地为家

盖均无贫，和无寡，安无

（财物）平均就没有所谓的贫困（上下）和睦就没有所谓的寡（上下）相安就没有

倾⑻。

夫如是，故远人⑼不服，则修文德⑽以来之⑾；既

所谓的倾覆之患象这样本国外的人就培养文教和德化来招他们来既然

文:

文教（指礼乐）德:

德化（指仁义之政）来:

使……来

来之，则安之⑿。

今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦

招来他们就使他们安定下来帮助季氏一国

分崩离析⒀而不能守也，而谋动干戈于邦内⒁，吾恐季氏之忧，不

民心弄到把守却谋求在国内公干戈恐怕忧虑的

在颛臾，而在萧墙⒂之内也。

鲁国的内部

本段谈论第三个问题。

冉有提出讨伐颛臾的理由:

颛臾的城墙很坚固，又距季氏的采邑费地很近，现在不把它拿过来，将来会给季氏的子孙留下祸患。

从这句话看，冉有是赞成季氏讨伐颛臾的，而前边却说:

“吾二臣皆不欲也。

”这种口是心非、遮遮掩掩的两面派态度激怒了孔子。

于是，孔子首先批评他政治品质不端正:

“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。

”同时指出冉有提出讨伐颛臾的理由是强辞夺理。

这个道理在谈话开始，孔子已经从三方面作了分析。

这里，孔子提出他的根本的政治主张，即:

“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

”这里，古本有误，应该是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，因为“贫”与“均”是指财富，“寡”与“安”是指人口，下文所说的“均无贫”与“和无寡”可以为证。

颛臾是鲁君先王封的“东蒙主”，如果季氏抢占它，就会引起社会动荡，就会“不安”。

接着，孔子批评冉有和季路，“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内”是错误的。

结尾一句“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。

其实，季氏讨伐颛臾虽然可以扩大地盘，但主要目的还是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国的政权。

从这个观点看，他发兵讨伐颛臾是一种烟幕，是一种试探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”。

孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光一语道破季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的论点，从驳论角度看是很雄辩的。

本文是一篇对话体议论文。

文中记载孔子与弟子冉有和季路的一段对话，对话中，冉有的观点表达得比较委婉，孔子的观点颇为鲜明，情绪也显得慷慨激昂。

孔子虽然历来主张温、良、恭、俭、让，但是面对原则问题时，他却又有当仁不让的精神，充分表现了他的人格。

第二课时

荷条丈人

子路从而后⑵，遇丈人⑶，以杖荷条⑷。

子

跟着（孔子）走路，落在后边（一位）老年人用肩杖挑着耘田的竹器

路问曰:

“子见夫子乎?

”丈人曰:

“四体不勤，五谷不分，孰为夫子!

”

我的先生勤劳分辨不清谁是你的先生

植其杖而芸⑸。

子路拱而立⑹。

止子路宿⑺，杀鸡为

把他的杖插在地上就去除草拱手立在一旁留（在家中）住宿做

植:

插芸通耘，除草由:

使……由，留

黍⑻而食之，见其二子焉⑼。

明日，子路行，以（之）告⑽。

黍饭给他吃叫他两个儿子来和子路见面第二天走了把这事告诉（孔子）

见通现，出现

子曰:

“隐者也。

”使子路反见之。

至则行矣⑾。

这是一个隐者呀叫回去子路到他家丈人已外出了

子路曰⑿:

“不仕无义⒀。

长幼之节⒁，不可

回来后，孔子说（一个人）不出来做事，那是不适宜的的礼节

废也；君臣之义，如之何其废之⒂?

欲洁其身，而乱大伦⒃。

君

废止之间的正常关系为什么可以废止呢使自身清洁却了君臣关系

如之何:

如何，为什么其:

表反问语气洁:

使……洁

子之仕也，行其义也⒄。

道之不行，已知之矣⒅。

”

出来做事做他应该做的事道没有被当政者采用已经知道

之:

取独道:

政治主张之:

取独

本文是一篇对话体的议论文。

文中记载了子路追随孔子周游天下时见到荷条丈人一段对话。

其中，有记叙，有议论，有评论。

文章归根结底是表达观点，所以，可以认定本文是议论文。

文章可分四个部分:

1.（开头至“子路拱而立”）

子路与孔子同行，落在后面，遇到荷条丈人，向他打听老师的去向。

荷条丈人借题发挥，不谈孔子的去向，却谈的另一个问题:

“四体不勤，五谷不分，孰为夫子!

”子路感到此人出语不凡，于是恭恭敬敬地站在那里。

荷条丈人是隐者。

隐者是主张避世的，一般属于道家学派，主张清静无为，主张避世，主张“小国寡民”。

他们认为社会的混乱是无法整治的，任何努力都是徒劳，不如袖手旁观，落个清闲自在。

孔子到处奔波，试图整治天下，在他们看来也是“知其不可而为之”。

2.（“止子路宿”至“见于二子焉”）

荷条丈人留子路住在他家，杀了鸡，做了饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见。

荷条丈人开始对子路很倨傲，见到子路对他恭恭敬敬，又热情接待他。

这是有他用意的。

虽然他一句话也没有说，但他的意思是展示出田园生活的宁静、团聚来给子路看。

3.（“明日”至第一段末）

第二天，子路回去，把这件事告诉孔子。

孔子叹息说:

“这是一个隐者呀!

”命令子路再回去见他。

子路到他的家，他已经出门了。

孔子一听便知道这是一个隐者，可见孔子对道家学者的主张也是深深了解的。

孔子为什么命子路回去见他呢?

叹其为隐，而又欲其不终于隐，故使子路反见以挽回之。

4.子路回来后，孔子发了一通君臣之义的议论。

在儒家看来，君臣之间是恩义关系:

君对臣有恩（赐其俸禄），臣对君就应有义（守其大义，忠于君）。

所以，荷条丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。

所以说“不仕无义”。

他们认为，连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢?

而荷条丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。

这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。

作业:

[思考和练习]第一题、第二题、第三题。