再论复书与别纸一.docx

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再论复书与别纸一

再论复书与别纸

（一）

中古时代的书信格式体裁是一个很重要的问题。

赵和平《敦煌写本书仪》一书指出，在P.3637杜友晋《新定书仪镜》书仪中首次出现了“古今书仪皆有单、复两体”的说法，与此同时并出示了杜氏《吉凶书仪》中有着双重首尾的婚仪复书形式1]。

继他的发现之后，笔者撰写《唐代书仪中单复书形式简析》一文，补充了凶仪复书，并进一步就敦煌吉凶书仪中的单复书形式及其变化作了对比和介绍2]。

近年陈静《“别纸”考释》一文，也就晚唐五代官文书仪中的复书——别纸的性质、内容等问题加以详细考证研究3]。

但是笔者认为，关于复书和别纸的使用范围、区别，以及特别是晚唐重叠别纸在敦煌书仪和传世书信中的出现和意义等，还有继续深入的必要。

故本文拟就以上问题再作些探讨。

一关于婚丧书仪之外的复书应用

敦煌吉凶书仪中所见的复书都是双重首尾。

根据书仪本身的规定和赵和平的总结，书信单复书的区别就在于单书只是一纸，而复书却可以是两纸或多纸；单书月日在后，复书月日在前；此外，复书的每一纸末尾都有结语。

当抄到一起时，就出现了好象结书尾语在中间的样子。

根据这一总结，我们知道复书大体都是第一纸为“月日名言（或某白）云云（以下为叙事），名言（或某白）”，第二纸为“名言（或某白）云云（以下为叙事），名言（或某白、某再拜）”的形式。

另外据《新定书仪镜》录卢藏用《仪例一卷》明谓“今通婚及重丧吊答量留复体”，说明大致于卢藏用生活的武则天中宗时代到杜友晋所在的开天时期，吉凶书仪中复书的应用已局限在通婚书和重丧吊答的范围之内。

中唐以后，书仪中的复书不断减少，丧仪不断简化，只有婚书尚有少数保留复书。

所以笔者关于复书形式变化的讨论也只局限于婚书和告哀、吊答书仪。

但是，《仪例一卷》既然指出古今书仪“皆有”单、复两体，而且是对书仪“何必一封之中，都为数纸”的批评之后，才决定在以上特殊而隆重的场合“量留”复体；就说明在此之前，其他的书仪也可以用复书。

那么，这样的复书有没有呢？

吐鲁番出土的72TAM169：

26（b）是一件《高昌吉凶书仪》，残存吉书十首（内一种仅存2行，无书题）。

在保有书题的九首中，《相闻仪》、《与伯书》、《与叔书》《与姑书》《修兄姊书》、《与外祖父书》六首是给朋友和尊长的，《与兄弟子书》、《与弟妹书》、《姑与兄弟子书》三首是尊长给卑幼的。

前六首形式如下：

1]相闻仪

正月十五日拜疏，厶言：

便及春日，伏

尊体起居何如？

未奉近□（示？

），夙夜

言疏不备，厶再拜。

厶言：

违远渐

载，思恋之心，不知所喻，如念

违，益增悲结。

时少适，伏愿珍重。

易

厶言。

2]与伯书题云伯坐（座）前甲乙言疏

二月四日拜疏，厶言：

便及春中，伏惟增怀。

渐暄，不审

伯尊体]何如，不奉动止，下情倾（？

）驰。

即日厶自慎所

行，谨言疏不备。

厶再拜。

厶言，违离易久，忽便秸（？

）载，仰恋之心，不知为辟（譬？

）。

即日事悠然，奉见未期，益增驰结。

少适，伏愿

珍重。

伺信更承动静。

厶言。

3]修兄姊书题云兄某官前疏。

五月具疏，某白：

夏中感思□深，极热，不审兄姊体中

何如？

不奉近告，驰约（灼？

）。

即日某蒙恩，仅白疏不具。

某再拜。

某白：

即日耶婆万福，伏宁侍省，分违转久，驰情日结。

山川缅邈，奉集未期，望途涕恋，惟兄珍重。

信使出（？

）海（？

）。

某白。

上三件书仪都是开头用“某月某日拜疏，厶言（或某白）”，中间“厶（某）再拜”和“厶言”（或某百）两者分开，或“厶言”下另起行。

末用“厶言（或某白）”结尾。

与杜友晋《新定书仪镜》通婚书或“重丧吊答”的告哀书对照完全相同，正是所谓月日在前、结书尾语在中的复书形式。

中间分开，或“厶言”下另起行的作法就表明是一封书信的两纸；而且与前者相同，它们的对象都是尊长（其中也包括虽是同辈，但年龄长于修书人的“兄姊”）。

其他《与叔书》、《与姑书》和《与外祖父书》形式也完全相同。

另三首则不同。

现仅举《与弟妹书》为例：

与弟妹书题云某官弟

六月某报：

但热，如复可不？

吾诸弊匆匆，及书。

伏愿

耶婆万福。

吾违离扶持，夙夜思恋，无宁情相（想？

），余

大小无恙。

此某甲等平安，亲舅

咸宜。

别汝迳年，忆延恒深，杳然未知取集期，但增叹

满。

比自爱惜，信数白疏。

这件书仪就文字而言并不比上述书仪为少。

但头尾只有一重。

所以，虽然“月日在前”的形式和我们在敦煌书仪中所见的单书不同，但仍是典型的单书。

实际上笔者在前揭文章中讨论过这种形式，它在传世书信中颇为多见。

而且复书简化成单书后，基本上也就是这种形式。

因此单书只是一纸，月日在前在后并没有太大关系。

后三种皆用这种体例，说明尊长对卑幼的书信是必须用单书的。

以上书仪用单复书的原则与敦煌书仪中告哀书、吊答书完全一致。

也就是说，复书是一种规格较高、较为尊重的书体形式。

不过，这里的书仪与婚丧无关，它们只是一些平常的往来问安书信。

它们的出现，说明在卢藏用、杜友晋改革复体之前，一般家族内外的吉书仪也有用复书的。

吐鲁番的高昌是个汉化较深的地区，复体的书仪既然在这里流行，说明唐初以前，或云南北朝时期复书的使用是很普遍的。

值得注意的是，在以上复书书仪中，有《相闻仪》一首，它的对象是朋友，说明朋友之间，为表尊重，也可以用复书。

这与传世索靖《月仪帖》正相一致。

笔者在《关于〈朋友书仪〉的再考察》一文中4]，已谈到这一问题。

《月仪帖》按月编排，缺四、五、六月。

现为作说明，仍任举其中如三月帖者于下：

三月具书君白，姑洗育物，罄无不宜。

延想吾子，随运是康。

机度推疏，不面逾纪，分逼哀涂，乌咽良展。

驰心投情，庶能感应，具书修问，惘然不具。

君白。

君白，洪化遐布，率土咸宁。

秉卞庄之勇者，口武而精直道；抱管鲍之才者，弹冠而待显。

怪以高迈之姿，而怀迷途之志；逮明明之来，缅不识之响。

机运稍移，人生若寄，愿速龙跃，耀于云汉也。

君白。

《月仪帖》的每月分为两段，对此，周一良先生认为是一月两首，并指出开头结尾的“名白”是代替人名的。

但是，如仔细观察，可以发现两段内容上下呼应。

包括三月在内，上段多为叙时景寒暄及遥思朋友之情，下段则夸赞朋友才德，祝福前程或再叙朋友契阔。

并且如将其上段以“某月具书君白”开头、“君白”结束；下段也以“君白”开头和结尾的形式与杜友晋《吉凶书仪》中的通婚书、告哀书或是上揭高昌书仪作比较，就知道《月仪帖》所用乃是完完全全的复书。

所谓“君白”者如不是“名白”之误录，则也与“名白”指代相同。

由此可见，朋友性质的月仪，和家族间常用的吉凶书仪，在唐人改革之前，都有用复书的，复书体与单书体在各种书仪中并存。

只是到了卢藏用和杜友晋这里，才逐步地缩小复书使用的范围，并简化复书的层次和重复性的内容（特别是将告哀吊答书中“重叙亡人”的两重哀叹简化为一重），使之最终成为类似上述高昌书仪中《与弟妹书》那样月日在前的单书形式。

关于这一问题，请参见笔者《唐代书仪中单复书形式简析》一文，这里就不再重复了。

二关于别纸的来源和意义

复书的受到限制和被简化，被论者称为是“唐代书仪向简便实用迈出了重要的一步”5]。

但是正当吉凶书仪中的复书减少而与单书合流之时，另一种复书的形式却出现并逐渐频繁化了。

这就是在晚唐五代某些敦煌书仪中常常见到的“别纸”。

这一书信形式的出现，同样引起学者的注意。

赵和平通过对《新集杂别纸》的考释，提出“别纸是一种有别于正式公文，如表、状、牒、启等正式公文程式的公私信函的泛称”；梁太济先生认为是一种篇幅短小、用于私人之间交往的书牍文体。

近年陈静《“别纸”考释》一文则对别纸的源流演变作了更全面细致的考察。

他提出，从古籍使用的情况看，“别纸”大约有四种用法：

1.另外的纸，另一张纸；2.另一封信；3.复书第二纸的别称；4.文件的附件，多指书信的附件6]。

他的考察，无疑使对别纸的认识深入了。

但是，别纸的用法究竟是否完全如陈静所说，其意义何在？

这里笔者提出自己的一些看法。

陈静所说别纸有四义，其中作为“另一封信”的含义，是以魏晋南北朝史料为依据的。

如举《三国志》卷四七《吴书·吴主传第二》裴松之注引《吴历》：

曹公出濡须，作油船，夜渡洲上。

权以水军围取，得三千余人，其没溺者亦数千人。

权数挑战，公坚守不出。

权乃自来，乘轻船，从濡须口入公军。

诸将皆以为是挑战者，欲击之。

公曰：

“此必孙权欲身见吾军部伍也。

”敕军中皆精严，弓弩不得妄发。

权行五六里，回还作鼓吹。

公见舟船器仗军伍整肃，喟然叹曰：

“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳。

”权为笺与曹公，说：

“春水方生，公宜速去。

”别纸言：

“足下不死，孤不得安。

”曹公语诸将曰：

“孙权不欺孤。

”乃彻（撤）军还。

这里的别纸，陈静引王世贞《尺牍清裁》指出是孙权《与曹操》尺牍显然是对的，但认为是“相对于孙权给曹操的第一封笺而言的另一封信”则似乎根据不足。

在这一点上可作参考的是同书卷六十《吴书·贺全吕周钟离传第十五》，内言周鲂“令谲挑魏大司马扬州牧曹休。

鲂答，恐民帅小丑不足仗任，事或漏泄，不能致休，乞遣亲人赍笺七条以诱休”：

其一曰：

“鲂以千载徼幸，得备州民，远隔江川，敬恪未显，瞻望云景，天实为之。

精诚微薄，名位不昭，虽怀焦渴，曷缘见明？

狐死首丘，人情恋本，而逼所制，奉觌礼违。

每独矫首西顾，未尝不寤寐劳叹，展转反侧也。

今因隙穴之际，得陈宿昔之志，非神启之，岂能致此。

不胜翘企，万里托命。

谨遣亲人董岑、邵南等托叛奉塍。

时事变故，列于别纸，惟明公君侯垂日月之光，照远民之趣，永令归命者有所戴赖。

”

周鲂所说“时事变故，列于别纸”的内容，根据本传对“赍笺七条”的全文记载，原来就是后面另纸所书写的六条。

而且本传还说到周鲂另向吴主上密表，内称自己“竭尽顽弊，撰立笺草以诳诱休者，如别纸。

……谨拜表以闻，并呈笺草”，说明是将上述“笺草”作为“别纸”附在表后，报告孙权。

所以别纸的意思就是同一书信的另纸，而所谓“七条”其实是从各方面摆明形势利害，而且一条述一事，一事乃一层，观其形式恐怕已是晚唐五代“重叠别纸”的滥觞。

这里别纸既专指同一书信之另纸，则见于同一时代的孙权给曹操的“别纸”，我推测是相同含义而不指“另一封信”。

以此类推，《南史》卷四二《豫章文献王嶷传》中豫章王嶷让居邸给太子的“别纸”也是同样。

其原文曰：

又启曰：

“北第旧邸，本自甚华，臣往岁作小眠斋，皆补接为办，无乖格制。

要是柽柏之华，一时新净，东府又有此斋，亦为华屋，而臣顿有二处住止，下情窃所未安。

讯访东宫玄圃，乃有柏屋，制甚古拙，臣乃欲坏取以奉太子，非但失之于前，且补接既多，不可见移，亦恐外物或为异论，不审可有垂许送东府斋理不？

”上答曰：

“见别纸，汝劳疾，亦复那得不动，何意为作烦长启事。

”竟不从。

这里皇帝（齐武帝）“答曰”的一段话，《南齐书》卷二二同人传作“茹亮今启汝所怀及见别纸，汝劳疾亦复那得不动，何意为作烦长启事”。

陈文认为，所说“别纸”是指萧嶷在上述让屋的长启之外另作的《疾笃启》。

据同传，萧嶷死前确曾作《疾笃启》，但那已是永明十年（492），而《南史》和《南齐书》本传记上件让启却是在永明元、二年。

据《南齐书》传称其永明元年上手启已有“自倾以来，宿疾稍缠，心律恍惚，表于容状，视此根候，常恐命不胜恩”语。

所以“劳疾”未必是指“疾笃”。

另外据让启中有“前侍幸萧]顺之宅”语，根据史料所载萧顺之死的年代，作启时间即使不在元、二年，也不会超过永明八年7]。

因此，别纸不会是指《疾笃启》，而是指让屋的“烦长启事”本身。

那么，为什么要称让启为别纸呢？

这是因为，让启可能是萧嶷同时上齐武帝书中的一件。

例如上揭永明元年手启就是因其授官“领太子太傅，解中书监，余如故”而上。

启中说道“陛下同生十余，今唯臣而已，友于之爱，岂当独臣钟其龙遇。

别奉启事，仰乞恩照”；所谓“别奉启事”也是别纸。

试想授官当有谢表，或按规定有其他公文程式。

然启中言事，甚及于私，与固定格式的公文体例不合，故别附于外，于是便有了所谓别纸。

作为“烦长启事”的让启情况大体相类，而周鲂所上孙权表外的“笺草”七条也是同样性质。

这种公文之外“别纸”的使用也许就是杜氏书仪所谓“齐梁之际，另立标统”之一吧。

因此笔者认为，根据文书和文献，“别纸”除了作为“另一张纸”的本意之外，从它出现时始，最基本的含义就是一封书信的另件或另纸，也就是上述第三第四意的综合，它是一个专有名词而非泛指，特别是用在官牍中的时候。