水漫金山与传说的合成下.docx

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水漫金山与传说的合成下

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水漫金山与传说的合成（下）

三、水漫金山法海的出现，是为了制服白蛇，平息世俗内心的恐慌与不安。

毕竟，一条蛇化作女人，与一个正常的世俗男子结为夫妻，很难被世人接受，起码会有“非我族类、其心必异”的隐忧。

虽然民间有伏羲、女娲人首蛇身交尾图，但在相当长的时间里，人对蛇是心存恐惧和戒备的，因为蛇具有攻击性，会伤害人畜。

一个人若能斩杀大蛇，会让其他人肃然起敬，被认为具有超常的能力。

刘邦斩白蛇而起义，人皆传为有天子气；周处入河斩蛟，得到乡邻的谅解与尊重，称其浪子回头金不换。

在唐宋传奇中，出现了几则蛇化作美女的故事，都是以引诱、残害青年男子为目的。

比如唐代《博异志》记载：

陇西盐铁史李逊之子李黄，遇到一位绝色白衣女子，买下她做了外室，住了三日后回家，便觉头重脚轻，一病不起，最后全身“空注水而已，唯有头存”。

找到白衣女子住处，乃是一座空园，“彼处人云，往日有巨白蛇在树下，便无别物”。

同是元和年间，凤翔节度使李听之子李琯，外出遇到一位白衣女郎，美如天仙，乃与女交欢。

回家后，“便觉脑疼，斯须益甚。

至辰巳间，脑裂而卒”。

家人找到女郎处，“但见枯槐树中有大蛇盘曲之迹，乃伐其树，发掘，已失大蛇，但见小蛇数条，尽白。

皆杀之而归”。

李黄、李琯皆为官宦之子，本来前程远大，可惜被白蛇化成的美女所惑而命丧黄泉，死状甚惨。

白蛇之行径，可怖而且可恶。

男子之被惑，是出于对美色的贪恋，是自愿上钩，享受欢娱后身患绝症而亡，他们无法识破，也无法救治。

其家人也仅仅只能发现白蛇踪迹、事后得知事情原委。

上述故事，男子被蒙在鼓里，并不知道所交的美女是白蛇。

如果当事的男子知道交欢的女子不是人，而是蛇，会有什么反应？

南宋洪迈记载了另一类故事：

丹阳城外孙知县娶了个美貌妻子，“容仪意态，全如画中人”。

她喜穿白衣，且有一忌：

洗澡时不许任何人看见。

十年后的一天，孙知县喝醉了酒，偷看妻子洗澡，发现浴盆里是一条白色大蟒蛇，吓得要命。

孙妻恢复人形后，婉言相劝，夫妻虽和好，然而孙知县还是怏怏成疾，不到一年就去世了。

这事据说不是空穴来风的：

“张思顺监镇江江口镇，府命摄邑事，实闻之。

”（《夷坚支志戊》卷二《孙知县妻》）故事中的白蛇仍是美丽异常，而且毫无害人之心，可是其夫虽与之相处十年，一旦知道真相，还是无法接受。

人蛇之间长相厮守似乎是不可能的，哪怕没有外来力量的干涉。

还有一点，这个故事发生在镇江，孙知县是镇江丹阳人。

男子一旦遇上蛇女，就交上了倒霉的华盖运么？

不是被害而亡，就是郁郁而终？

难道悲剧不可避免吗？

男人面对美女的诱惑没有抵抗力，对受惑而患的疾病没有愈合力，对见到现出原形的白蛇所受的惊吓没有承受力，他无法制止悲剧的发展。

白蛇要么是悲剧的制造者，要么无心害人却无力安抚男人惊吓后的心灵创伤。

那么，若要制止悲剧，必须依靠第三种力量。

这种力量，要做到点化男子、制服蛇女。

《西湖三塔记》便提供了这样的思路。

南宋岳飞麾下奚统制之子奚宣赞，清明时节到西湖游玩，领回迷路女孩卯奴。

后有婆婆来访，邀奚宣赞到家，一白衣美女陪饮，杀掉旧相好，与奚同住半月。

后欲杀奚，得卯奴相救，举家搬迁以避祸。

一年后又被婆婆掳去，与白衣美女做夫妻，半月后又遭杀身之厄，再得卯奴相救。

此时，奚的叔叔自龙虎山学道归来，念咒烧符，婆婆、白衣妇人、卯奴现出原形，分别为獭、白蛇、乌鸦。

奚真人造塔以镇之。

这里，白蛇化为妇人，美貌、诱人、狠毒，还有两个同伙。

面对他们，奚宣赞无力抵抗，只能束手就范，最终制服白蛇一伙的，是学得道术的奚真人。

道人精通法术，以超人的力量降妖除魔，保住了奚宣赞等世俗之人的平安，也使这个故事避免以悲剧收场。

奚真人便是制止悲剧的第三种力量。

在中国人的观念中，能够用超人的本领降伏妖魔的，除了道士，还有和尚，灵坦、裴头陀便是例证。

法海在小说戏曲中的出现，将降妖的过程演绎得日渐清晰动人、一波三折、惊心动魄。

高僧与蛇女的争斗之地，集中在镇江金山寺。

在《白娘子永镇雷峰塔》中，许宣到金山寺烧香，白娘子和小青驾小船来接：

许宣却欲上船，只听得有人在背后喝道：

“业畜在此做什么？

”许宣回头看时，人说道：

“法海禅师来了！

”禅师道：

“业畜，敢再来无礼，残害生灵！

老僧特为你来。

”白娘子见了和尚，摇开船，和青青把船一翻，两个都翻下水底去了。

许宣回身看着和尚便拜：

“告尊师，救弟子一条草命！

”（冯梦龙《警世通言》）法海一声大喝，便吓跑了白娘子和小青，双方还没正面交手，就已分胜负。

法海的功力远胜于青、白二蛇，不需出手，威慑力便显现出来。

白娘子虽可化作人形，虽预知许宣去金山寺会有劫难，虽可驾船乘风破浪，却敌不过法海当空一喝，更不敢近前与之相斗，只能落荒而逃，离开金山。

而白娘子的丈夫许宣，没有任何阻止法海的表现，也没有关切妻子的行为，他似乎很木然，但片刻之后，却迅速而果断地投靠了法海。

许宣内心是矛盾的，他喜欢白娘子，一位美貌、贤淑的妻子；他又非常地不安和恐惧，白娘子毕竟不是正常的人，她是蛇，会现出可怖的原形。

当遇到能力超凡、足以制住白娘子的力量时，许宣似乎找到了内心的依靠，他的恐惧感得到了安抚，很自然地站到了法海一边。

法海是一位高僧，他有非凡的眼力，虽未谋面，却看出许宣有困厄；他有非凡的法力，不施拳脚，即令青、白二蛇闻声而逃。

他与白蛇无冤无仇，为何要主动介入她与许宣的家事呢？

大约是为了弘扬佛法、普度众生吧，或者是继承了金山寺高僧驱蟒安民的传统，还有，他看穿了许宣的心理需求。

许宣慷慨布施上好的降香，七月七日不顾妻子的劝阻而执意到金山寺烧香，说明他是诚心向佛，或有求于佛的。

可怜的白娘子，对许宣从无坏心，却拴不住丈夫，又斗不过法海，更眼睁睁地看着许宣投靠法海，其心之苦，无以形容，其情之怨，或可想象。

白娘子毕竟累得许宣两次遭受牢狱之灾，并无意中现原形使许宣遭受惊吓。

她虽然没有害人的动机，却在客观上暴露出不同于俗人的一面，有妖戾之气，难以被世俗理解和接受。

这是许宣软弱动摇、法海刚强坚定而又被正面认可的根本原因和社会基础。

《镇妖七层建宝塔》沿袭了这一思路，并且开宗明义直指白娘子为“妖”。

水斗一节与冯梦龙本大致相似。

“白娘子早远远叫道：

‘丈夫风大，我特来接你，可速速上船来。

’许宣见了，一时没主意，正要下船。

不料大和尚在后看得分明，大喝一声道：

‘孽畜！

你到此做甚么？

’正要举禅杖打去，只见白娘子与小青连船都翻下水底去了。

”（陈树基辑《西湖拾遗》）许宣依然犹豫不定。

法海正气凛然，除了大喝之外，他还准备举起禅杖。

白蛇则更加狼狈，不仅落水逃走，连船都翻了。

这一场争斗，依然没有正面交锋，但细节略多一点，有了禅杖、翻船等细微描写。

文人笔记小说多有教化之意，题名“警世”、“醒世”即体现启发世人、警示凡夫俗子的宗旨，重在以故事明道理，对故事内容只求清晰明了，许多细节也就一笔带过。

比如水斗一场，寥寥数语，表明妖魔不堪一击，突出的是佛法的威力。

对普通民众来说，其关注点更多地集中在高僧是如何打败蛇妖的：

蛇能变化为美女，能轻而易举地盗官银、造府邸，是具有相当的超凡能力的，不可能随随便便就被吓跑；双方斗法应该是一场热闹的好戏。

南宋遗民诗人林景熙《金山寺》云：

“吴楚风烟画里看，中游树色拥禅关。

一星化石江成陆，双塔摩空寺裹山。

衲寄云林清海怪，泉移蛟窟照僧间。

千年天堑今如掌，寂寞寒潮自往还。

”（《霁山集》）元人章祖程在“衲寄云林清海怪”句下注云：

“寺僧相传，在先江中蛟鼍出没，不时兴波为患，后有神僧以袈裟镇之，始息。

”（吴新亚《风雨沧桑金山寺》，《金山》2008年第6期）江蛟兴风作浪，高僧把袈裟当作武器，与之相斗，终于平息风波。

这是一场波澜壮阔、富有想象空间的水斗。

写于镇江的《梦溪笔谈》卷二十记载：

“宋天圣中（1023-1032），近辅献龙卵，云得自大河。

诏遣中人送润州金山寺，是岁大水，金山庐舍为淹没者数十间，人皆以为龙卵所致。

”金山居长江江心，遇大水之年，极易遭受洪灾。

当地人对此感到惊恐，疑心是江中蛟、龙之类神物（或妖物）在作怪，并把降妖除怪的希望寄托于金山寺高僧。

僧妖斗法的故事便在民众的期待中上演了。

方成培《雷峰塔》第二十五出题为《水斗》，白娘子与小青找法海讨许仙，先是以礼相询，继而软语相求，皆未奏效，乃动起手来。

法海派出风火神，战败，仍不肯放许仙。

白娘子乃命蟹、虾、龟、蚌等水族兴风作浪，水漫金山，法海用袈裟罩住山头，派神将驱除水族，又用钵盂罩住白蛇。

幸有文曲星（腹中胎儿）相助，白蛇才逃离金山。

白蛇先礼后兵，谈不拢就打，双方分别动用护法神将、虾蟹水族，法海还使用了袈裟、钵盂，白蛇终于悲壮落败。

因腹中胎儿乃文曲星，白蛇免于困厄，逃得性命。

水斗的高潮是水漫金山，袈裟镇水的传说再次被强化。

双方的队伍和帮手参与，增加了戏剧的丰富性和生动性。

白娘子凄切婉转的唱词感人肺腑，催人泪下。

梦花馆主《白蛇全传》第三十四回题为《水漫》，白娘子和小青讨要许仙，苦苦哀求，法海不肯。

双方斗法，白蛇以明珠击败法海的禅杖和风火蒲团，却抵挡不住金钵盂，幸得腹中的文曲星官相护，乃水遁而逃。

二蛇向其兄黑风大王求救。

黑风率水族夜袭金山，法海却早有防备，连破九把飞刀。

黑风乃兴风作浪、水漫金山。

金山寺有袈裟罩住，可怜沿江一带尽为泽国，镇江百姓遭殃。

法海遣韦陀救度生灵，又命龙王收拾黑风。

白蛇青蛇只得逃往临安。

在这部白话小说中，水斗有了更多迭宕起伏的细节，漫金山、淹百姓的罪过，由黑风大王来承担。

白蛇与法海之间的矛盾不可调和，并非全因法海弘扬佛法的坚定，还由于二者很久之前的过节：

白蛇在峨眉山修炼之时，法海也在修行，他是得道的癞虾蟆精。

白蛇偷吃了法海的内丹，使其失去五百年道果。

法海念念不忘吞丹之恨，所以对白蛇毫不留情。

吞丹之说消解了法海在道义上的优越感，使佛对妖的镇压演变成妖与妖的对抗。

脱掉了道德的外衣，法海由法力无边、让人尊敬的高僧变成了恼羞成怒、挑拨是非的恶人。

这种转变广为接受，白娘子得到广泛的理解和同情，逐渐站到了正义的一方。

在西湖民间传说中，白蛇与法海的恩怨缘于吕洞宾的一只汤团。

白蛇与乌龟在断桥下修炼，小汤团从桥上落下来，白蛇头颈长，先接在嘴里。

乌龟赖白蛇抢它的，二者打了起来。

白蛇吞的这只小汤圆是颗仙丸，一下子添了五百年法力，乌龟吃了败仗，逃走了。

这只乌龟就是后来的法海。

当法海和白娘子在金山寺前再相遇时，无论白娘子怎样讲道理、哀求，法海都不为所动，并非他铁石心肠、冷酷无情，而是积怨已深、不可调和。

于是兵戎相见，大水漫到金山寺前，法海脱下袈裟，变成一堵长堤，把滔滔大水拦在外边。

大水涨一尺，长堤就高一尺；大水涨一丈，长堤就高一丈。

白娘子和小青只得收兵，回西湖修炼，伺机报仇。

金山终无恙，法海已无光，他不再是福佑一方的神僧，只是一个自私冷酷的和尚，其前身更是一只丑陋的乌龟。

怎么看，法海都让人瞧不起。

而白娘子，美丽、善良、贤淑，越来越脱去妖气，更像一个完美的世俗妻子，光彩照人。

水漫金山的故事广泛流传，人们津津乐道。

近现代的戏曲、小说、话剧、电影、电视，不论怎么改编，都会浓墨重彩地渲染这一情节。

水漫金山一节，用的也是“合成”法，将金山地势、高僧驱蟒、袈裟镇水、巨蟒兴风、僧妖斗法等要素合成一处，创造出一折惊心动魄的水斗传奇。

通过合成，将原本简单明快的僧道收妖的情节，敷演成两个阵营的激烈对抗，演绎出一波三折、高潮迭起的丰富桥段，并将对抗的地点固化到地势独特、文化深厚的金山寺，将对抗的双方固化为青、白二蛇与法海和尚。

如此一来，金山寺成了著名的战场，法海成了饱受争议的著名僧人。

合成法有利于塑造典型，包括典型人物、典型情节，小说戏曲常用此法，传说也不例外。

合成各相关要素的过程，是一个合理取舍、不断优化的过程，其间受到时代思潮的影响，也考虑到受众的心理期待。

比如水斗，虽然结果是青、白二蛇落败，但过程在不断充实优化，最终放弃了黑风大王相助的情节，突出了青、白二蛇先礼后兵、率虾兵蟹将竭力抗争、腹中胎儿显神力等情节，凸显了白蛇的正义性和正面形象。

而法海，在合成的过程中，由神通广大的高僧日渐演变成蛮横无理的恶人，并被爆出前世是小气丑陋的乌龟，其形象由正义变为非正义，由高大变为卑鄙，他兼具“流芳百世”与“遗臭万年”的名声。

由于千百年来反复地锤炼与合成，白蛇传说深深地植入镇江，与金山寺、法海密不可分：

法海是推动传说发展必不可少的力量和主角之一，水漫金山是传说不可或缺的高潮情节。

由于白蛇传说的广泛传播和深远影响，金山寺和法海有了非常高的知名度，以至于超过了其历史真实与佛学声誉，法海成了妇孺皆知的名人，金山寺以“白蛇传说的发生地”而吸引天下游客，成为镇江的“烫金名片”。

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