第6章中国古玉及玉文化pptConvertor.docx
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第6章中国古玉及玉文化pptConvertor
玉文化
玉
玉
玉
玉
玉
中国古玉及
玉之出众石而不俗，携温润而不懦。
中国玉文化历史源远流长,其历史文化底蕴丰厚,众多文人雅客莫不追玉,奉玉为神.在悠久的玉文化的发展之中,在旅游文化中充当了绝佳之角色，为中国的旅游事业推波助澜!
第一节
中国古简介
1.中国古代对玉的认识
玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。
但在古代，由于缺乏对玉石自然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性。
1我国古玉简介
1.1中国古代对玉的认识
玉
观
音
1.1以色辩玉
玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。
以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。
例如,章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：
“古人辨石，所重在色而不在质。
其色相似者，其名恒相袭”。
1.2玉与器同称
一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。
概括之，说玉石是它，说玉器也是它。
《礼记·效特性》曰：
“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。
1.3玉的认识与
政治、文化意识或道德标准密切联系
中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：
万物主宰说；
天地之精说；
道德楷模说；
辟邪除崇和延年益寿说
玉还具有治病以及延年益寿的功能。
2.品种和用途
考古发现的许多石器也是用今天的玉石材料制成的，同时它们也记录了当时人类行活状况的许多信息而具有较大的科学研究价值。
2.1石器类
2.2礼乐器类
（1）玉璧：
是“六瑞”中出现最早、使用时间最长的一种礼器。
呈圆形、片状，中部有孔。
环状实体部分称“肉”，孔洞部分称“好”。
比例有严格的规定：
《尔雅》有：
“肉倍好，谓之璧”之说。
《周礼·春官·大宗伯》有“以苍璧礼天”之记载。
好
肉
古玉笔洗
黄玉龙雕
（2）玉琮：
一种中间为圆筒状，外圈为正方或钝角四方形的器物。
琮的材料要求为黄色。
琮是礼地的品种，因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以黄琮礼地”的记载。
玉琮的外方内圆代表了天圆地方的观念，中间穿孔代表天地之间的沟通。
（3）玉圭：
是一种扁平长方体器物，它是六瑞中最为繁杂的一种重要礼器。
若板状器顶端为平的，称平首圭，顶端为尖的则称尖首圭。
制作圭的材料要求是青色的，它是礼东方的器物，因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以青圭礼东方”的记载
（4）玉璋：
是一种扁平长方体器物，一端斜刃，另一端穿孔，《说文》云：
“半圭为璋”。
玉璋也是六器之一，作璋的玉材要求其颜色是红色的，璋是礼南方的器物，因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以赤璋礼南方”的记载。
（5）玉璜：
是一种圆心略缺的半圆形片状物，两端各有一孔。
《说文》释璜：
“半璧也”。
但考古发掘的实际情况表明，大多数璜仅三分之一璧。
璜也是六器之一，做璜的玉材要求其颜色为黑色，璜是礼北方的器物，因此《周礼·春官·大宗伯》有“以玄璜礼北方”的记载。
此外，玉璜也作为佩饰物。
（6）琥：
是圆雕形片状体或饰虎纹形的虎形器。
要求做琥的材料为白色，琥是礼西方的器物，因此《周礼·春官·大宗伯》有“以白琥礼西方”的记载。
同时，玉琥也是王候用以调兵的信物。
（7）珑：
龙形玉器。
许慎《说文》中解释：
“龙是鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。
秦汉以后，玉龙主要是作为“祷旱玉”，民间认为龙能呼风唤雨。
（8）玉磐：
一种标准形制如矩形尺状的器物。
中国上古时，玉磐是宫廷举行大礼秦乐时的主要打击乐器。
（9）玉册：
是由数块扁平长条形玉片组成，上面书刻文字，内容有祭祀、明誓、悼文、记史等，是上层统治者的专用物。
宋／真宗／禅地玉册及玉嵌片
3、佩饰类和装饰类
佩饰类和装饰类玉器的品种繁多，十分庞杂，大致说来有头饰、耳饰、项饰、手饰、身饰几大类。
（1）瑷：
圆形板状体，中间有一大孔，其孔径与其边缘之比为1:
2，《尔雅》中有：
“好倍肉，谓之瑷”可用证明。
瑷主要作佩饰用，但也有其它用途，例如作请召的信物，《旬子》说：
“召人以瑷”，还作为引导君王上阶之器，以免君王失坠等。
（2）环：
形同璧，区别在于肉和好的比例，《尔雅》云：
“肉好若一谓之环”。
古人佩环是为了象征自始至终不渝的精神，除佩饰外，还用来传递回归、回还的信息。
瑷
（3）玦：
是一种带缺口的环形器，产于新石器时代，常作耳饰。
古人佩块有两个含义：
一是决断事物；二是表示断绝之意。
（4）冲牙：
片状长牙形玉器，是佩带在人身较下部的玉器。
（5）玉翁仲：
人形佩饰。
传说翁仲姓阮，越南人，秦朝时来到中国，他体高魁梧，作战勇敢，攻无不克，为纪念他，人们将他的像制作成不同的雕塑和佩饰，并用来驱魔避邪、保全平安。
（6）玉刚卯、严卯：
方柱形玉器。
中间有一穿孔，一般是用白玉琢作，成双成对。
严卯刻文曰：
“疾曰严卯，帝今夔化，慎玺固伏，化兹灵殁，既正既直，既觚既方，赤疫刚瘅，莫我敢当。
”汉代贵族习惯佩饰刚卯，认为可以去凶化吉。
（7）玉斛：
角形圆柱体，《礼·内则》云：
“左佩小玉斛，右佩大玉斛”，除佩饰外，还有实用价值。
（8）玉剑饰：
用于剑及鞘上的装饰玉件，常见的有剑首、剑格、遂、剑等。
（9）扳指：
体作圆筒形，戴在手指上的玉饰。
（10）玉镯：
是一种短筒形腕饰，为古代人们最早和最基本的装饰器件之一，故历代以来，流行不衰。
（11）玉带板（跨）：
佩带在腰部玉器，由许多玉片缀附在革带上而成，据说由唐高祖李渊所制。
玉带板不但作佩饰，而且是身分和等级高低的标志。
据《新唐书·东服志》记载：
“三品官着金玉带，13跨；四品8跨；五品10跨；六、七品官是银玉带9跨”。
（12）玉人：
人形玉饰品。
品种很多，有各种人像、佛像、观音等古人佩玉人饰，一是纪念，二是为了保佑平安。
除上述之外，还有如玉鱼、玉片饰、玉坠、玉牌、玉锁、、玉发箍、玉簪、玉笄、玉帽花、玉带钩、玉带扣、玉提携、朝珠、手串、朝带、顶圈、香囊、兽形器、人首形器、飞天、方勒、生肖、法轮等，在此不一一列举。
4、兵器和仪仗器类
玉兵器和仪仗器主要出现在商、周两代，以商代前期最为突出。
主要品种有玉戈、刀、戚、钺、牙璋、斧等。
5、葬玉类
葬玉开始于新石器时代，盛行于汉代。
其品种分为两大类：
一类是作为陪葬之用，即将死者生前使用的玉或专门为死者制造一些玉制品随死者葬于墓中，或是让死者灵魂得到安慰，或是让死者进入阴间仍能飞黄腾达、高官厚禄；第二类是专门的丧葬器，古人迷信“金玉在九窍，则死人为不朽”。
周代礼仪制度玉饰明显制度化，除玉礼器的六瑞六器外，主要显示于墓葬礼俗之中的用玉，并且玉器已从自然崇拜中用以沟通天地的灵通之器，转化为可护佑祖先墓葬、且可防腐保身而受到极端重视的殉葬之器，玉佩、组合玉佩大量增多，说明华夏文明正逐步进入一个崭新的社会阶段。
（1）玉衣：
有称玉匣或玉柙，用金丝银丝或铜丝将上千块小玉片联串而成的衣服。
玉衣起源于汉朝，分金缕、银缕和铜缕三级。
皇帝用金缕玉衣；诸侯王、列侯、始封贵人、公主用银缕玉衣；更次一级的用铜缕玉衣。
（2）玉含：
是放入死者口中的玉器，含玉有蝉形玉、玉鱼、珠、玉贝等
6、陈设类
陈设类玉器始见于商、周，但以明清最为多见。
主要品种有：
（1）玉山子，即以玉雕成一座小山，上面雕以树木、房屋和人物，最有名的玉山子是清代如“大禹治水图”等。
（2）玉鼎炉、瓶、壶，即是用玉制成的鼎、瓶（花瓶）和壶。
一方面作陈设用，另一方面具有实用价值，如炉用以燃香。
（3）玉屏，是用玉雕琢成的方形或圆形片状玉器，上饰各种花纹，插于木座或玉座上。
（4）玉辟邪，是一种神兽，其形象是由西方传入中国的，并在西汉开始流行，被视为吉祥之物。
（5）玉花插，是仿自然的仿生玉雕品，明清两代多见，作品有鸣凤在竹，鹿鹤同春，松竹梅三友，双鱼，白苹等。
玉花觚，仿青铜觚的玉雕器物。
（6）玉如意，形状为长柄钩，钩形扁圆。
上饰有八仙过海，梅松竹图，鹤桃图，灵芝、万年青松等。
大禹治水图玉山子
辟邪
7、生活用器
主要指一些玉制器皿。
最早始于商代，如玉茛。
古玉中常见的玉器皿有：
玉角杯、玉卮、玉奁、玉灯、玉羽觞、玉碗、碟、杯、瓶、文具（砚、笔、印盒、笔筒、笔架等）、酒具、玉璇玑等。
化的产生
中国文
第二节
2中国玉文化的产生
2中国玉文化的产生
2.1什么是中国玉文化
1、什么是中国玉文化？
中国玉文化
古代的劳动人民
玉器
物质财富
精神财富
总和
创
造
关键词：
新石器时代玉石器打磨穿孔实用价值美观
几十万年划时代
无比的美丽坚硬价值至上的祖先自然力鬼神
古代护身符
天地四方列祖列宗电闪雷鸣万物生灵
联系影响飞跃
2、中国玉文化的产生
（1）中华民族先民对美的原始追求：
2中国玉文化的产生
2.2中国玉文化的产生
中国的玉文化历史悠久，主要经历了神玉一王玉一民玉的三大阶段。
1.神玉阶段是在距今10000年一距今4000年，在此阶段玉作为神的载体。
2.王玉阶段是从夏商周到南北朝的时期。
即公元前21世纪到公元589年。
王玉阶段的主要论点是玉有德。
孔子及其他儒家思想家做出了一个重要贡献，即将玉从神那里解放出来，交给“君子”，作为德的载体。
君子比德于玉，用以作佩，无故玉不去身。
3.民玉阶段，玉除了为王家朝廷专用之外，由于工商业发达，玉器的商品化生产，工商、富户人家置朝廷禁制而不顾，从店铺购置玉器用于喜庆、佩戴、文房、宴饮、鉴赏、收藏等物质文化生活等方方面面。
民玉阶段，中国人开始大规模地敬玉，爱玉，赏玉，戴玉，藏玉；同时，玉器在政治、经济、宗教、礼仪、道德、艺术等活动中，成了不可或缺的角色。
一块玉、一件件小小的饰物、一点最原始的审美意识和一种最早的信念和虔诚，都不断地被赋于了新的含义，发生着新的作用，并终于孕育了中国特有的玉文化。
2中国玉文化的产生
2.2中国玉文化的产生
中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段，表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉刻制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面的记载。
（2）玉图腾与中国玉文化：
2中国玉文化的产生
2.2中国玉文化的产生
例如:
《拾遗记》卷一《少昊》记载，少昊的母亲皇娥在少女的时候，白天乘木筏在苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之滨的穷桑之地。
在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上，他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，即“刻玉为鸠，置于表端”。
后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”，也叫“凤鸟氏”。
而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏，祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏。
玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。
因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜，而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态－玉文化萌芽初期的一种形式。
2中国玉文化的产生
2.2中国玉文化的产生
（3）世系英雄与玉文化：
例如：
传说炎帝时曾“有石磷之玉，号日夜明，以之投水，浮而不下”。
轩辕黄帝传说是他最早统一了中国，并建立了典章制度的，国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。
《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百辟群臣受德教者先列诡玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。
”。
2中国玉文化的产生
2.2中国玉文化的产生
（3）世系英雄与玉文化：
例如：
唐尧是圣德之主，传说他得到了块雕刻着“天地之形”的玉版，说明唐尧圣世，功绩卓著，与其得玉版受天意和知识有关。
夏禹治水，奏万古奇功，皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。
所有这些描述将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。
2中国玉文化的产生
2.2中国玉文化的产生
（4）玉振之声与文学艺术：
《周礼·春官宗伯第三》曰：
“若国大旱，则师巫而舞”。
就是证明，巫术活动的一般形式是巫师带领一群人边唱边舞边敲。
而历史记载和分析表明，敲打的东西就是玉石。
《尚书·舜典》曰：
“击石拊石，百兽率舞”，这描述了古人进行巫术活动的情景，即敲击玉石发出有节奏的音响，人们模仿着百兽的动作，开始狂热地舞蹈。
玉是当时制作乐器的最好材料，古人把这一特征作为衡量玉石的标准，及“其声舒扬，专以远闻，智之方也”。
2中国玉文化的产生
2.2中国玉文化的产生
（4）玉振之声与文学艺术：
原始歌舞和巫术礼仪活动在原始社会还是混为一体的，但到了阶级社会，便开始一分为二，发展成社会上层建筑的两个独立的部分，原始歌舞演变成“乐”，巫术礼仪演变成“礼”。
一是文学艺术，一是行政典章。
玉从参与歌舞，巫术礼仪活动而成为中国古文化的开端之一。
2中国玉文化的产生
2.2中国玉文化的产生
第三章
生活中的
玉在古代
国家政治
作用
玉在我国的历史可谓渊远流长。
早在近万年前的旧石器时代晚期，中国人的先祖就发现并开始使用玉石了。
1.比一般石头更为坚硬
2.有着与众不同的色泽和光彩
3.玉的数量不是很多而且只有族群里少数头面人物如族长、祭师才有资格佩带并使用它，
所以使它渐渐演变成礼器、祭器或图腾。
玉由原先的仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力、地位、财富、神权的象征。
（1）玉促进了文明社会的产生，从而为国家产生打下了基础：
历史知识告诉我们，在国家形成之前，首先是文明社会的产生。
文明社会所包含的现象和内容很多，比如文字的起源和应用、专门治人的劳心者阶层的形成、手工业工匠和作坊的产生、宗教和巫师的出现、工艺美术、装饰绘画及其它艺术品的大量创作和运用等。
在这许许多多的文明现象中，玉器和其他文化产物相比，有过独占鳌头、特别引人注目的地位。
1、中国国家的产生与玉文化
3玉在古代国家政治生活中的作用
3.1中国国家的产生与玉文化
中国家意识的产生和形成是关键
血缘氏族组织
地域组织演进
氏族社会
古代都市
村落社会
村群社会
国家政治
国家产生的一般轨迹
（2）玉的一些原始意识
逐步演化成了国家意识：
玉图腾作为一个氏族和部落的象征，代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识。
当玉器的产生和对其的追求进一步发展时，人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容，这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有，它大大超越了氏族地域的界线，成为相当大范围内人们共同的信仰，共同的崇拜，如玉器时代的玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域，于是便产生了国家建立之初的意识现象，这些现象在《山海经》和《尚书》中有很多描述。
3玉在古代国家政治生活中的作用
3.1中国国家的产生与玉文化
（2）玉的一些原始意识
逐步演化成了国家意识：
（3）玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程：
玉由于难得和稀有，成为当时人们为数不多的奢侈品之一，是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西，便开始了掠夺和占有，谁掠夺和占有的越多，谁的地位就越高。
这种过程逐步演化，人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治与被统治的关系。
（4）玉推动了古代国家上层建筑的发展：
国家的产生需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。
而在所有的上层建筑的方方面面，玉都起着不可替代的作用，玉的礼乐器、工具，仪仗器和葬玉等都是其重要的内容。
3玉在古代国家政治生活中的作用
3.1中国国家的产生与玉文化
总之，玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系，主要原因在于它本身固有的强烈的两重性，即既是实用品，又是艺术品。
玉器的产生要远早于其它材料的工艺品，它最易为上层建筑吸收和运用，客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件。
它在当时的历史条件下，其产出数量之大，使用地域之广，运用形式之高，社会理论之丰富，确实无他物可及。
因而，当古代社会各种文明最终汇成古代地域内的统一意识形态（即国家意识）时，曾经大量溶进了玉文化这个内容，并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。
3玉在古代国家政治生活中的作用
3.1中国国家的产生与玉文化
2、玉文化与古代国家政治理论
的联系
（1）万物主宰说：
这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。
《说文·段注》认为王者即“天下归注也。
”
董仲舒也说：
“古之造文者，三画而连其中，谓之王。
三者，天地人也。
而参通之者，王也。
”
《说文·段注》解释玉的字型为“三玉之连贯也”，另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。
3玉在古代国家政治生活中的作用
3.2玉文化与古代国家政治理论的联系
“天地人参通”与王之连贯，两者关系奥秒，意味深刻。
《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。
本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能勾通天、地、人间的愿望和意识。
战
国
索
配
虎
玉
（2）天地之精说：
这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。
《周礼正义》引郑注曰：
“货，天地所化生，谓之玉也。
金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。
”。
此外《白虎通义·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。
（3）道德楷模说：
这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准。
典型的有《说文》释玉为：
“石之美者有五德。
润泽以温，仁之方也；鳃理自行可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。
”
《礼记．聘义》中：
“子贡问于孔子曰：
‘敢问君子贵玉而贱珉者何也？
为玉之寡而珉之多与？
’孔子曰：
‘非珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密似栗，知也；廉而不技，义也；垂之如队，礼也；扣之，其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚君傍达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵也，道也。
’”
诗云：
言念君子，温其如玉。
故君子贵之也。
（4）辟邪除崇和延年益寿说：
认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼崇的祸患，保障人和物的安全和吉祥。
例《拾遗记·高辛》载：
“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶孟及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。
同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。
东晋葛洪著《抢扑子》，其中《仙药》一卷说：
“玉亦仙药，但难得耳。
”又说：
“服金者寿如金，服玉者寿如玉。
”等等。
第三节玉与中国的古代文化文学、历史著作
玉对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加以论述，如前面提到的《山海经》，《拾遗记》等。
以《三礼》为例来对玉与中国古代文学著作的关系作一简要论述。
1、玉与《三礼》
《三礼》是《周礼》《仪礼》和《礼记》的总称。
“礼”在当时是用来巩固统治的严格制度，在后世则一直为封建伦理的依据。
可以说玉是《三礼》的重要内容，仅以《周礼》而言，玉的规定达数十条
就其用途方式而言，它遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、车服、宫室、器物、音乐等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王权象征、国家财政、人格化身等。
在上古社会里，个人地位的高下，端视人与神祇祖先关系的亲疏而定。
事神之「礼」，建立了人神之间的沟通管道，也维系了人际间的和谐关系。
「瑞器」就是象徵身份地位的玉器。
「祭器」与「瑞器」的制度，都源起于新石器时代晚期，夏、商、周三代，配合不同的政治体制与社会结构，继续发展。
在宗庙祭典与朝享会盟上，发挥其形而上的功能，以维系礼制，故总称为「礼器」。
天子在祭祀天地、时，要用玉册来刻下铭文；百官封爵以玉器为印信；转达君令使用玉符、君子以玉为德行操守的标准；民间诗歌中经常以玉作为美好事物的代表象徵。
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也。
古
祭
祀
用
玉
出土古玉牌
白
玉
雕
刻
古玉凤
和田玉赤虎
花开富贵
羊脂玉玉镯
招财进宝童子
（1）管玉机构（玉府）：
《周礼》明确规定，玉府属于天官，其人员组成：
“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十有八人”，共78人。
《周礼》：
“共王之服玉，佩玉，珠玉；王斋则共食玉；大丧其含玉复衣裳角枕角泗；若合诸侯则共珠磐玉敦；凡玉之好赐共其货贿”。
《周礼》还有一介官名叫典瑞，隶属于春宫，专门管理玉瑞和玉器。
“典瑞掌玉瑞玉器之藏，辩其名物，与其用事，设其服饰”。
（2）六器与六瑞：
六器与六瑞是古代最重要的礼器，《周礼》也有明确记戴。
《周礼》曰：
“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
皆有牲币，各放其器之色。
”“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。
（3）玉的用途：
《三礼》根据用途将玉分成礼用器、祭用器、丧葬用器、佩用器、财货用、军用器、节用器、嵌用类、食用、乐用等类型
（4）用玉规定：
《三礼》还对玉的具体使用方式定下了人人必须严格遵守的规定。
鉴玉尚质：
《礼记》有这样的说法，“大圭不琢，美其质也”；
执玉尚谨：
《礼记·曲礼》是这样讲的，“惟薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，受珠玉者以鞠，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥”。
“凡执玉，执轻如不克”。
“执主器，操币圭器，则尚左手，行不举足，车轮曳踵”；
用玉尚慎：
古之用玉，公礼用私礼要严格分开，不得混同使用。
四大名玉
据《山海经》记载，中国的产玉地点有200多处，一些著名的玉矿至今仍在开采，为中国玉雕艺术的向前发展提供源源不断的原料，中国最著名的玉石是新疆和田玉，它和河南独山玉（南阳玉），辽宁的岫岩玉和湖北的绿松石，称为中国的四大玉石。
和田玉
独玉
岫玉
绿松石
美玉鉴赏
翡翠
翡翠习惯上亦称为缅甸玉，是缅甸出产的硬玉，日本、苏联、墨西哥、美国加州等地均产有硬玉，但其质量与产量远远不如缅甸联邦。
翡翠原为鸟名。
东汉许慎的《说文解宇》的解释为：
“翡，赤羽雀也。
翠，青羽雀也。
”《后汉书·班固传》注：
“翡翠形如燕，赤而雄曰翡，青而雌曰翠。
”从其字意分析，以上的翡翠均指红、绿两种颜色的鸟。
绿洲福地
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紫气东来
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美玉鉴赏
温润的和田玉
新疆和田玉——羊脂白玉因色似羊脂，故名。
质地细腻，“白如截脂”，特别滋蕴光润，给人以一种刚中见柔的感觉。
这是白玉子玉中最好的品种，目前世界上仅新疆和田有此品种，产出十分稀少，极其名贵。
和田玉被称为世界软玉之首。
以产地和阗命名的，今天的新疆和田县是古代于田国的中心，自汉到明代，通常称为于阗，今称“和田”，是世界闻名的玉都。
【羊脂白玉---貔貅】
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【和玉手镯】
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美玉鉴赏
温润的和田玉
和田玉的特点:
（1）属软玉，包括白玉、黄玉、青玉、墨玉等一系列品种，尤以白玉为代表。
（2）软玉矿床属于接触交代成因类型。
（3）地区分嘏以昆仑已为典型代表。
这些特点与世界上软玉矿有共同点也有不同点。
它的成因、品种在世界软玉中居独特地位，具有典型意义
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