中国民俗学讲义.docx

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中国民俗学讲义

第一章民俗学总述

第一节民俗学兴起、发展

一.民俗文化与民俗文化学

1、民俗（FOLKLORE）就是民众日常的风俗习惯。

是人类文化与文明的重要组成部分。

是关于民生、民事、民气、民艺与民智五个部类的各种社会事象，并将各种事象综合形成一种文化——民俗文化。

民俗文化包含了民众物质和精神生活等诸多民俗事象，以及由此产生和表现出的多种文化内涵和文化价值。

2、民俗文化主体：

人

人的本质是全部社会关系的总和，人类进行各种生产生活活动中，其风俗习惯衍生出多种文化现象，在表层面表现为民俗的物化，行为化，呈现出丰富多彩的显形事象，在深层面，则是人及人组成的躯体长期积淀而形成的心理习惯，思维定势和观念模式。

民俗文化的特性：

稳定性、可变性

稳定性：

民俗是由人们在社会生活中所创造的文化现象，它植根于深厚的社会基础。

民俗是由于偶的创造而成为一种经验，再由人类语言在一定范围内传播开来，变成人们的常识，常识再经约定俗成后变成人们行为准则和习惯，民众将这种习惯进一步沉淀和固定化、程序化，成为一种潜意识时，民俗才会诞生。

民俗产生后，其形式和内容有因社会环境的变迁，历史的演进等因素影响，民俗也就呈现出多样而复杂的面貌。

民俗作为一个文化基因，一个民族长久普遍起作用的思维方式和心理底层结构，决了一个国家，一个地域的种族和族群的文化特征。

因此，民俗具有普遍模式的文化生活事象，表现为：

一是必须是社会生活中那些体现着普遍模式的事象。

二是民俗的形式和结构作为一个相对稳定的统一体被人们完整地在生活中重复，在特定的群体和社会生活中是普遍的，得到地域群体的共识共知和共同遵循。

群体：

具有特定的共同目标和共同归宿感，存在着互动关系的复数个人的集合体。

这是民俗传播原始尺度得以存在和进行衡量评判的基本前提。

中国和西方文明：

西方文明的起源是游牧习俗，由此进入的文明社会特别重视个人生存权利，而主要由农耕习俗进入文明社会的中国，更重视集体生存权利。

两者对人生生命价值理会的出发点因此有明显差异。

（美国重视牛仔精神，英法重视骑士精神，美国长枪协会）（中国民俗及其衍生的精神气质和思维模式在古代哲学、管理学、医学、美学、和农学等领域都表现的很明显，但也很局限）

刘长林《中国系统思维：

文化基因透视》：

“曾经中国古人创造了资本主义以前时期世界上最灿烂的文化，同时也成为中国社会创建近代文明的强大阻力”。

可变性：

民俗是可以传播和变异的，主要表现：

传承和扩布。

时间领域的传承和延展：

从古代到现代/从抽象文化现象到具象生活世界。

空间领域的扩布和流行：

地域性的时代沿袭——稳定性和传承性

影响扩展至地区文化圈以外，并按照民俗

的惯制展开，同时在过程中获得自己的民俗形式。

民俗传播和扩布的过程也就是民俗传播结构，其中有四个基本要素：

传者、受传者、传播情景和传播渠道。

其中传者和受传者是普通民众，也是民俗环境的主体。

因为：

从文化形态上看，民俗传播广义上是横跨传播学和民俗文化两大范畴，民俗传播作为千百年相沿成习的风习文化现象，它是人类文化意识的综合表现，是一种特殊的文化形态。

虽不是成文法，但却具有软控制力量和性质，无论何种民俗形态，一旦形成，就渗透到我们生活中时代相传，成为一种具有强大约束力的精神力量，因而对民俗学的学习研究是不能脱离主题对象“人”的研究的。

民俗形态：

基于民俗是传播和流动的认知，不论何种民俗事象，就其具体形态而言，都存在“原生态”、“此生态”和“再生态”。

3、民俗文化学

就是研究探索民俗文化产生、发展和演变规律的一般科学，对于各种具体的民俗事象的研究具有认识论和方法论的意义。

4、民俗文化学的研究对象：

民俗文化

二.民俗学的兴起：

1、民俗学是近代社会和思想的产物。

民俗学的英文名称FOLKLORE发端于19世纪50年代的英国，该词的原意就是“民众的知识和学问”。

英国一批从事古老知识与古物研究的学者曾在1572年创立协会，并出版一些著作，其中有代表性的就是勃朗德的名著《民间古老风习的观察》

1846年英国稽古学者威廉汤姆斯向《雅典娜神庙》杂志写了一封信，信中建议用一个“挺不错的撒克逊语合成词——民俗”来取代象“民间古语”“通俗文学”这样的一些术语，并倡议研究这门学问。

汤姆斯第一次对民俗的概念、性质、内容做了界定，如礼仪、风俗习惯、仪式典礼、迷信、歌谣、寓言等，为世人做瞩目。

后来由于各国学者交流协商，特别是“国际民俗学会”的成立，FOLKLORE逐渐成为国际学术界有关这门学问的术语。

2、民俗学的兴起与形成同一个民族的文化传统，心理素质和思维方式，价值趋向有着千丝万缕的联系。

由于各国国情不同，对民俗学的需要程度和研究状况，也表现出不平衡的情况。

一门学问的兴盛总是和那个国家的需求紧密联系的。

德国：

德国民俗学的创立者里尔与1858年在《科学的民俗学》中，提倡民俗学是研究、沟通德意志民族的学问。

原因：

德国历史上处于分裂状态，要实现资本主义，就必须国家统一，而要统一，就必须首先寻找出本民族同意的民族精神。

于是研究就赋予了德国特定内容的民俗学。

第二节中国民俗自觉意识的产生和学科兴起与民俗文化的发展

一.中国民俗自觉意识的产生与兴起

1.民俗自觉意识

就是从学科角度对民俗的真切认识和整体把握。

发生的时间：

20世纪初新文化运动前夜北京大学的歌谣研究，就是这民俗自觉意识的典范。

1917年北京大学建校20周年纪念前后，校长蔡元培号召进行歌谣采集活动，发表了歌谣采集规约、拟刊行歌谣（即民谣总集和选集）。

这是

北大歌谣运动的开始。

1920年北京大学歌谣研究会建立。

五四前后，歌谣收集切如民众民俗，民俗自觉意识活动产生。

2.民俗自觉意识产生的原因：

倡导者的学科意识，名流学者的参与投入

清末民初以严复为代表的爱国志士“富国强民”思想主张

世纪初激进知识分子国民性改造理想趋使。

3.中国民俗学的历史渊源——不得不评析下我国文化传统

A.古代社会：

民俗作为“礼”文化的对应和补充长期存在。

.a.《周礼》：

礼，履也。

因人所践履，定其法式，大而婚冠丧祭，小而视听言动，皆有其书文也。

还曰：

俗者，习也，上所化曰风，下所习曰俗。

.b.孝公用商鞅之发，移风易俗。

————“上所化”

c.凡民含五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风，好恶取舍，动静之常，随君上之情欲，故谓之俗。

———“下所习”。

可见古代民俗的特点：

深深打上了中国文化的烙印——明显的政治伦理倾向。

比如：

“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”

“故者春秋，礼仪之大宗也。

夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为，用者易见，而礼之所为禁者难知”。

“百里不同风千里不同俗，户异政，人殊服”。

B.由于晚清时局背景，和西学东渐背景下，爱国学者效法英美，言辞激烈，但也客观。

见手稿。

4.中国民俗学产生时的缺陷：

“先天不足，后天失调”。

主要表现：

A理论准备不足：

一是客观环境不允许，二是主观条件不具备。

三是原始素材缺乏。

B.发于文学领域，又未能跨出文学的视野。

早期民俗学活动，是以成立歌谣研究会和《歌谣周刊》为起点的。

早期文坛大抵是从文学角度来谈论民俗学的。

由此带来的后果是：

一是民间文学的研究替代了民俗学的研究，并且长期形成习惯，并导致了民俗学研究现状缺乏从各种民俗事象的规律性中总结理论。

二是被禁锢在民间文艺领域里的中国民俗学，缺乏对各种民俗事象有机复合的哲学分析与解析，因而也就缺少有深度和力度的论述和证明，这也就是中国民俗学始终害着的软骨病，难以在学术界形成他应有地位的与那因之一。

C.建国以后，中国民俗学在相当长的一段时间内受冷落。

同时受到前苏联民俗学体系的影响，长期徘徊不前。

解释：

前苏联的民俗学的内涵侧重与民俗精神传统的研究，以口头传说为主，相当于我国今天称之为民间文学或民间创作学的学问，而吧人类行为性的风俗习惯等传统项目全部规划为民族学的范畴，所以前苏联几乎没有独立的民俗学研究，只是在民族学研究的范围附带民俗学的东西。

我国建国后，民俗学的研究受到前苏联影响。

曾经投入大量人力，物力，对民间文学和民间歌谣进行大规模的搜集和调查，做了很多必要的举措，但从总体而言，民俗学却因为被局限于民间文艺

领域，而缺乏有深度和力度的哲学分析和解析，而未取得其应有的地位。

随后在左的思想路线影响下，有人认为“民俗学是资产阶级的东西”，这门问被打入冷宫。

总之本来就先天不足的学科再加上后天失调，自然受到可很大阻力，停滞不前。

D从世界范围研究民俗学知识产生的背景来考察，中国传统民俗学在研究主体和客体等各个层面都有很大局限性。

从世界范围看：

民俗学还在以经验科学为核心的精确思维模式作为民俗学的基本研究方法。

中国民俗学在这一背景下，至今还未能找到一种精确度量研究的办法。

还处于搜集材料，对民俗事象作出分门别类的描述阶段，也就是定性阶段。

二.中国民俗文化的发展：

1986年上海《文汇报》刊出了《开拓民俗文化研究的新领域》一文，提出了重构中国民俗学，建立民俗文化学新学科的主张。

时代的要求推动了民俗学研究的发展。

1.近年来，中国民俗文化学发展的表现：

A各地民俗文化的研究机构纷纷建立。

预示着中国民俗文化研究开始步入空前活跃的时期。

B.学者走出书斋，深入社会调查研究。

标志着对民俗文化学的研究在逐步深入。

C.关于民俗文化类的书籍专著出发发性。

整体上推动着民俗文化学的进步与发展。

D.民俗学课程和专业在中学和高校的设置，及民俗文化研究人才的培养。

意味着民俗作为文化学科来研究的观念进一步深入人心。

E.民俗文化的应用取得突破性进展。

起显著特点就是与社会活动和商业经济的结合。

说明是贴近生活，靠近人民是民俗文化学富有生命力的象征。

F.全球华人，海峡两岸民俗学者的交流。

成为沟通联系的纽带，并凝聚了海外华人和两岸人民心灵感情。

2.中国民俗文化学研究的发展：

A.研究对象和范围：

摈弃了把民俗认定为精致僵滞的“古老文化遗留物“的观点。

而是把民俗作为一中生生不息的文化现象，用发展动态的观点来看待民俗事象。

B.民俗文化学注重文献资料的考订和整理，但是注重人群中活着的民俗事象。

C.民俗文化学强调人是研究的主体，也是民俗传播与交流扩散的载体。

这种对于人的注重是我们与传统民俗学观点最大的区别。

传统民俗学的致命缺陷就是“见物不见人”。

最后：

民俗文化是一种基础的文化，它是特定的民族在历史实践活动中创造和积累的文明成果。

它或者表现为物质载体，如建筑，民居，生产工具，生活用品，或者表现为语言、文字等符号，或者表为抽象的性格，习惯。

民族心理，思维方式，价值观念，或者表现为各种知识信息的积累和储存。

民俗文化是时代的产物，是历史发展过程中展开的。

它已经不再是个概念问题，而是作为一种行为方式、生活模式，作为一个民族的文化认同而存在。

几千年来已经能融化在中华民族的思想意识和行为规范里，积淀在我们民族的各种文化形态中，物化正在社会的经济结构、政治结和社会结构中，我们处处可以感受到民俗文化的存在，仍然生活在民俗文化中，既不可能脱离这个基础，也不可能自由选择这个基础。

中国民俗文化是一个动态的，历史的，涵盖面广的学科领域。

要对中国民俗文化的基本精神做准确完备的概括，十分困难。

其长处和弊端同在，优点和缺点共存，至今还在现实生活中存在并发生作用，成为我们赖以生存的文化土壤。

所以我门学习民俗文化是个一渐进并长期的过程，没有哪个人可以解释所有的民俗事象，我们主要是从理论上学习民俗文化学的基本理论知识，和对这门学科的了解，至于具体的民俗事象，是大家留心生活，查阅资料的自学行为。

第　二　次教学活动设计

教学环节

主要教学内容

学生活动安排

一民俗的本质：

民俗本质上就是文化，一种特殊的文化形态。

是一种生存方式，文化模式，是思想文化的源头。

是人的习俗和人的文化过程展现，它沟通着民众的物质生活和精神生活，反映着集体的和社会的人群意愿，是一种通过人做为文化载体进行传播的生生不息的文化现象。

是大众的文化，民间的文化，以人为主体的文化。

（一）民俗是一种生存方式

从生活层面看：

民俗是一种生活相，也就是生活的样子，一种生活的方式，不是我们所想象的古老的、落后的，低俗的生活事象。

古老只是它的一方面，关键是它是活的，活世态的生活相。

在生活层面表现为生活的技艺和上生活的习惯。

事例：

台湾作家萧丽红《千江有水千江月》描述小孩过生日要吃两样东西：

一枚鸡蛋一枚鸭蛋

⏹鸡蛋=鸡

⏹鸭蛋=鸭

⏹含义：

体格健壮，长命百岁

⏹引申义：

荣华富贵自不待言

（二）民俗是一种文化模式

从文化层面看：

民俗是一种文化模式，一种样式，概括了某种日常

生活的规范和范式，同时作为一个国家种族的管理手段在历史上也是很多的。

事例：

关于“年”和春节

春节：

起源于古代“蜡祭”，又称“腊祭”。

夏历十二月为腊月。

“年”：

《尔雅》记载上古三代，尧舜时称年曰“载”，夏代称年为“岁”，商代改“岁”为“祀”，周代才称之为“年”。

年的时间概念最初是根据农作物生长周期循环而逐步认识的。

《毂梁传》记载：

“五谷皆熟为有年也”。

其中“有年”为有收成的意思。

周代这中年终庆祝丰收和祭神祀祖的活动，并未固定在某天，严格意义上不算节日。

但基本是一年一次，在新旧两年交替的时候进行，这些庆祝活动就是年节——春节风俗的雏形。

汉代：

春节民俗得以形成。

主要表现为朝廷“纵吏饮宴”，民众“美服盛饰”，开始了拜年活动。

东汉《四民月令》：

“正旦祀称毕，子孙各上柳酒于家长，称觞举寿”。

——”守岁“的雏形。

五代：

后蜀主孟桃题桃符板的对子：

新年纳余庆，嘉节号长春”——我国最早春联

宋代：

形成递送“拜年帖”风气。

又叫“送门状”“送飞春”。

明代：

商品经济发展，财神爷出现在门神话中。

（三）民俗是思想文化的源头

从哲学层面看：

民俗就是一个族群独特的，特有的思想文化的起点和思考的原型。

民俗追根溯源就是一个民族思想文化的源头。

这个原点往往就在我们身边，我们往往没有意识到，没有解密。

它作为文化的基因在社会文化生活中体现出一中无形的俗信力量。

二民俗中“人”的意义：

⏹人是生物生命和文化生命的双重复合体。

⏹人是民俗传播的主要载体。

⏹人使民俗作为主体性的文化选择得以存在。

⏹人使民俗作为“伴生物”而非“遗留物”存在并生生不息。

⏹人是传统民俗学“见物不见人“的一个重要缺陷。

人作为文化载体进行传播：

⏹零碎、无系统、偶然——经验记忆——语言——思想对思想的作用——思维作用形成概念——语言传播——常识——民众的习惯——民俗

第　三次教学活动设计

教学环节

主要教学内容

学生活动安排

一民俗发生的四角度：

（一）民俗的发生是征服自然与发展生产的需要

1.推动民俗发生起源的最基本动力：

生活的需求

中国民俗是在自己固有的客观环境、生活状况以及赖以生存的首要的物质生产活动中，逐步形成。

客观环境：

自然环境恶劣

生活状况：

生存与自然紧密相关

物质生产：

源于狩猎与养殖

事例：

十二生肖：

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

为什么用动物来匹配属相？

为什么用这十二种动物，而不用其他，比如猫、狮等？

为什么德行不佳的鼠排列首位？

为什么是“十二”？

生肖的习俗究竟怎么形成的？

关于十二生肖的次序：

民间传说：

认为源自玉皇大帝要给十二中动物排次第。

宋代《暘谷漫录》：

认为以动物形态作为生肖次序的依据。

明代《七修类稿》：

认为依据动物出没的活动时间做推论

十二生肖中的图腾崇拜：

“人们为了能够创造历史，必须能够生活，但是为了生活，首先

就需要衣、食、住以及其他东西。

因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时要进行的一种历史活动，即一切历史的基本条件。

”

——马克思《马克思恩格斯选集》第一卷《德意志意识形态》

“太古之民，多取天然物为食。

禽兽亦天然物之一种也。

狩猎时代，于焉仰足，然狩猎不可必得，得之亦不胜劳苦。

且今日得之，今日食之，明日苟不从事狩猎，则不得事也。

于是积多少之经验，始知牛羊犬马鸡猪等类,易为我所生得者之易于驯服，遂定为家畜之种，常畜之于家。

遇狩猎不足之时，取而用之。

然后禽兽始为我所常有，种类孳息，不狩猎而饶足”

——张亮采《中国风俗史》

第二节《畜牧》

梁宗懔《荆楚岁时记》：

大年初一：

鸡大年初二：

狗

大年初三：

猪大年初四：

羊

大年初五：

牛大年初六：

马

大年初七：

人

可见：

这些动物与初民的生活及生存息息相关。

这种矛盾的心理出现：

一方面初民要靠它们生存，另一方面又顶礼膜拜，祈祀它们能茁壮成长，为人类提供源源不绝的食物和用品。

于是最早的动物信仰禁忌，图腾崇拜就诞生了。

秦《日书.盗者》：

“子，鼠也。

丑，牛也。

寅，虎也。

卯，兔也。

辰，龙也。

巳，虫也。

午，鹿也。

未，马也。

申，环也。

酉，水也。

戌，老羊也。

亥，猪也。

”

秦时与十二位数结合的动物与现在流行的不完全一致。

“酉，水也”，水，古读雉，即野鸡。

“申，环也”，环读猨，即猿，与猴说一致。

“巳，虫也”，虫，许慎《说文解字.虫部》：

’虫，一名蝮。

”即毒蛇。

至于鹿、马、老羊这是现代没有的。

可见生肖习俗在生产生活是中有一个发展的过程，到汉代才稳定下来。

（二）民俗发生是种族繁衍及发展自身的需要。

⏹婚俗实际上是两大生产：

物的生产和种族的繁衍相结合基础上的产物。

⏹生殖崇拜：

与婚俗相联的关于人自身生产的重要习俗。

（三）民俗的发生是民众群体心理的认同。

1.民俗的发生的主观条件——共同感：

就民俗而言，不仅是从人类争取生存发展的实践活动中直接蹦出来的，而是先得经过一定群体心理认同，积淀的过渡。

始终包含实践活动与群体心理认同两个方面。

人类一定的实践活动（由物的生产和种繁衍为核心的实践活动）是民俗产生的客观基础，是民俗产生的终极原因。

人类一定群体的心理认同，是民俗产生的主观因素和形成过程中的主观条件。

通过同一实践的反复刺激，在群体的心底留下同一感受——“共同感”或“我们感”。

再在共同感与实践反复的双向交融中，形成一定的表现程式，沉淀折射文化状态的混浊意识团，民俗也就产生了。

事例：

主观感受与心理认同——中国红

⏹红色的血液——生命力的神秘力量

⏹红色矿物质——对拯救的期待渴望

⏹二者的结合——生命与红色物质的联系—群体认知的共识——类比联想为：

生命，热情、情绪，喜庆。

。

。

。

。

实现了民俗作为一种文化意识形态初生形态的第一次飞跃。

2.民俗发生的三个阶段：

⏹第一个阶段：

物质——》精神

⏹第二个阶段：

抽象——》具像

⏹第三个阶段：

具像——》综合兼并

野性思维：

蒙昧阶段的中国先民，对自然现象，日月星辰、风雨雷电等客观现实，既不能抗拒，又不能理解。

生存驱动征服和认识行为实现。

但在有限物质条件和社会生产限制的情况下，先民运用的是唯有的野性思维能力。

野性思维下早期习俗的两方面特征：

这种野性思维能力，就是将万物赋予了象人一样的灵，把自然力加以形象化，并借助想象，企图支配，征服万物，由此萌发的是中国先民童年阶段最早的民俗——神话和巫术；

但，出于对自然力不可测的恐惧和自身生理现象的迷惑，还诞生了神秘、愚昧、狂热的信仰、崇拜和禁忌等习俗。

⏹以凤、龙等为代表的一些民俗事象的实质和内涵与其生成的客观

实际，存在巨大的反差，对于毫不存在的龙，我们如何解释？

怎么理解？

为什么这种不存在的“物种”为成为我们民俗文化精神中的“客观存在”？

这中强烈而巨大的反差，是不是对这类存在的唯一解释？

心理现象对于客观物质世界的反映是不是科学真实的，人是不是常常在错误的判断推理下进行我们的文化传统的？

野性思维是怎么发生着作用的？

⏹从民俗生成的心理机制角度谈“龙”：

物候景观——推寻到具象物种——虚拟为综合性的神秘物

Ø第一个阶段：

物质——》精神：

《山海经海内东经》：

“雷泽有雷神，龙头而人身”。

——最早造成龙的物候景观：

雷声和闪电

《易经系辞》：

“云从龙“，“召云者龙”

——对于龙的最初形象、观念习尚的最早文献表述

Ø第二个阶段：

抽象——》具像

《说文解字》：

“龙，鳞虫之长也。

能幽能明，能细能巨，能短能长。

春分而登天，秋分而潜渊。

”

——具像物种（龙）的出现，是先民原始意像与相类的客观事物双向交流后，在心理的反馈、激化和幻想。

说文解字》的龙与考古和文献的龙的具像差异对抽象到具象的再注解：

根据考古与文献：

先民崇信的龙的具像：

蛇龙、猪龙、牛龙、鳄龙、鳖龙、马龙、狗龙、鱼龙等。

都是猪头等其他物种的首与龙身的结合。

——而龙的不同具象是各地先民群体心理对龙的二次关注。

也说明的是：

1.强调了物像与龙意像的类似、象征并结合。

2.证明了龙意像的作为心理共识的存在。

3.证明了群体心理共识对龙意像的作用（继承与发展）。

Ø第三个阶段：

具像——》综合兼并：

从具体的物像的龙中摆脱出来，构成了麒麟首、鹿角、鱼鳞、蛇身、凤尾等综合体貌的“龙”。

从社会学角度称为：

综合兼并（见下）：

以闪电图腾为主体的族群，合并其他兽类图腾：

角兽类、鳞甲类、蛇蝎类、风鸟类图腾组群，而成的新的强大的族徽标志。

可见龙的形成是中华民族发展壮大的过程，是不断融合，继承发展的过程。

“龙”本身就有着文化本身的积淀与融合。

它是因部落兼并，文化融合而产生的混合图腾。

3.龙的“存在”：

龙圣

龙圣：

越地农村求雨中被祈祀的一种活的龙体。

现实中就是以水生物为主的小动物，在祈雨意识中充当龙的角色，受人顶礼膜拜。

1988年《宁波像山县志》：

“旧时，逢久旱，兴求雨。

一般数村联合，仪式颇为隆重。

先抬出福建寺庙之龙王菩萨。

暴晒三日，每户斋戒食素。

然后集结村民，赴深山龙潭请“圣“，队伍以大纛前导，随后找出菩萨及神位座轿，乐队街村排列，并有鼓、琴、台阁，人人执小旗，不戴帽，穿蒲鞋、草鞋，行至龙潭，由道士念咒、祈祷，以锣从潭中兜起一生物，称之“龙圣”，置于净瓶之内，恭迎返回。

途径村庄，概由族长迎送。

如经县城，则由县长迎送，民国间曾两次发生县长出迎不恭，迎圣队伍闯闹县堂事件。

迎回“龙圣”，供之棚内“龙座”，派人日夜守护，众人顶礼膜拜。

若近期内巧降甘霖，则视为灵验。

遂将“龙圣”送回龙滩，并演戏“谢圣”，解放后此风渐绝”。

⏹表明：

在稻农的心中，龙并非一种模式，对于他们而言，龙圣才

是真正的龙

4.由龙而演生出的崇龙、祭龙、娱龙民俗事象活动：

⏹龙种、龙族的世俗观念

⏹龙王、龙子、龙女的传说

⏹蛇郎蛇女的故事

⏹龙的祭祀：

二月二龙抬头，五月初五祭龙节，五月二十分龙节，

赛龙舟、舞龙舞、玩龙灯等等

总之：

⏹从社会心理学角度观察民俗活动：

⏹任何民俗都是一定民众群体的共同的心意表现，这种心意一旦形成，它就构成一定的民俗心理定势。

这中心理定势形成后，变会囿于特定的层次，向某一方向缓慢发展，造成一定趋势。

⏹一方面：

使已有的民俗心愿无心理障碍地纵向线形状流传下去。

⏹另一方面：

为在此基础上构建新的民俗奠定心理的精神条件。

都是龙信仰定型后的衍生发展的产物。

（四）民俗的发生是统治阶级思想的渗透和衍化。

元宵节是中国情人节。

赏花灯，吃汤圆，玩龙舞狮，踩高跷等等是元宵节的重要“节目”。

元宵节是中国传统节日中最浪漫的一个，因为元宵灯会在封建的