易中天厦大演讲大学生.docx
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易中天厦大演讲大学生
易中天在北大讲演的全文
5月16日下午，北大百年讲堂举行《易中天中华史》北大演讲“文明的意志与中华的位置”，著名学者易中天耗时80分钟作有关文明的长篇演讲。
这篇演讲实为36卷本《易中天中华史》的总序，他希望用《易中天中华史》最终
来回答一个“三千七百年以来，我们的命运和选择”的问题。
演讲实录如下：
女士们，先生们，朋友们，大家下午好！
我今天演讲的题目是的“文明的意志与中华的位置”。
什么叫中华的位置呢？
就是指中华文明在世界文明中的历史地位、作用影响、责任担当。
中华文明在世界文明中的位置是什么呢？
中华文明在世界文明中的位置在哪里？
第
一世界。
此话怎讲？
为什么说中华文明是世界文明的第一世界呢？
我们先得弄清楚三个问题。
第一个问题，什么是文明？
第二个问题，人类为什么要有文明？
第三个问题，文明有什么特点。
我先讲一个故事，民国初年，大概在1912—1913年之间，四川广汉地区不太平，因为当时有一条交通枢纽，一个重要的交通干道叫川陕大道，从四川到陕西。
这是商旅非常多、非常繁忙的一条大道。
但是在广汉路段出现了土匪，开始是小股的土匪，然后土匪越来越多，土匪拦路打劫，使得商人和行人感到生命和财产没有安全，惹不起，躲得起。
商旅们开始绕道而行，川陕大道就冷落下来。
结果是什么呢？
结果是土匪没有了经济收入。
于是从来互不往来的各股土匪召开了经济工作联席会议，会议做出了一个决定，组成土匪联盟，分段承包川陕大道广汉段，广汉的土匪张麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，赵麻子承包一段，分段承包，统一收费，比如一条盐收五毛，背包袱的收一块，如果赶车的可以计价。
无论这个行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段，那么收了过路费的土匪要开一张收据，凭这张收据，商旅可以在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。
其他土匪第一不得重复收费，第二不得改变收费价格，第三必须提供保护。
如果做不到这三条，商旅可以向土匪经济
工作联席会议投诉。
然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。
这是一个互利双赢的方案，我们知道民国初年兵荒马乱，所有人都没有安全感，你交五毛钱，你雇了保镖了。
而土匪们第一不用担风险，第二有了固定
的经济收入，皆大欢喜。
川陕公路修复了往日的繁荣。
这个故事告诉我们的是什么呢？
是文明来自野蛮。
文明是对野蛮的改造。
当年土匪栏路抢劫，这叫野蛮。
现在分段承包，合理定价，童叟无欺，统一收费，这叫文明。
文明就是客客气气地收你的钱。
为什么过桥米线比较贵，因为
收了过桥费。
文明就是收费。
这其实是我们人类历史的一个缩影，因为我们人类无论世界上哪个民族，在原始时代都是土匪，我们是土匪的后代，恩格斯在《家庭私有制和国家起源》这本书里讲了这样一段话，恩格斯说“他们是野蛮人，对于他们来说，从事掠夺是比从事创造性劳动更体面，而且收入更高的事情。
”所以原始时代我们都
是土匪，但是土匪们最后发现这种野蛮的行径其实是对自己是不利的。
相反通过利人来利己，才是可持续发展的。
于是他们放下屠刀，拿起算盘，变成了企业家和银行家。
企业家和银行家就是从良的土匪。
没做得了企业家和银行家的到各大院校和管理学院教mba。
所以文明就是对野蛮的否定和改造。
那么人类为什么要对野蛮进行否定和改造呢？
很简单，为了更好的生存和发展。
这就
是文明的意志。
什么是文明的意志？
文明的意志就是为全人类找到谋求幸福的途径和方式。
于是有了人类文明，而且有了人类文明中的带头大哥。
为什么会有带头大哥呢？
因为在我看来文明是液态的，液态的文明都有自己的泉眼或者源头，比方说孟菲斯、苏美尔、巴比伦、雅典、耶路撒冷，这都是文明的泉眼和源头。
如果这种文明的泉水充分地涌流，它就开始漫游，开始吸收，开始融合，开始交汇，然后形成文明圈。
如果这个文明圈足够大，大到可以超越国界，涵盖不同的民族和种族，不同的文化，不同的文化点，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越国界和种族，那么这种文明就是世界性的。
比方说当年的罗马和汉唐，
后来的伊斯兰，就是世界文明。
也就是说，人类文明可以分成两种，一种是世界性的，一种是区域性或者民族性的。
也因此，不同的文明圈它的历史地位、作用影响、责任担当也是不一样的。
根据这一点，我认为当今世界的人类文明可以分为三个世界。
第一世界是西方现代文明，第一世界的第二名是伊斯兰文明，第一世界的第三名中华文明。
也就是说西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明是世界文明中的第一世界。
第二世界的综合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。
其他的属于第三世界。
因此在未来的世界，将是西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明唱主角，因为第三世界在世界文明中的地位相当于散户，大鳄是前三甲，西方文明、伊斯兰文明、中华文明。
这就是中华的位置。
我们就来看看三大文明的历史关系。
三大文明的关系是什么呢？
次第辉
煌。
先看中华文明。
人类的历史可以分成两个阶段，第一个阶段叫史前史，第二个阶段叫文明史，史前史和文明史的分界点在国家的诞生，国家诞生的标志是什么？
城市的出现。
这是国际学术界的共识。
也就是说我们界定一种文明什么时候诞生，必须有一个考古学的证据，也就是我们必须有考古队发掘这个文明最早的城市，然后去确定，就确定了这种文明诞生的时间。
根据目前考古学研究的成果，本届人类共有七千年文明。
其中中华文明诞生在三千七百年以前，考古学的证据就是二里头遗址，二里头碳14测定的结果是上限不早于公元前1500年，再加上现在公元后2000年，因此中华文明是三千七百年。
上下五
千年的说法是不科学的。
有媒体说易中天缩水中华史，把五千年历史缩短成三千七百年，我这有考古学的证明，中华文明就是三千七百年。
这三千七百年又分成两段，界限在公元前200年，罗马称霸地中海，秦汉统一大中华，形成了当时世界上最大两个文明圈，而且这两个文明圈都是世界级文明。
也从此人类文明史进入世界史阶段。
此前，中华文明有一个鼎盛期，这就是春秋战国，此后又有一个鼎盛期，
就是汉唐盛世。
到中唐以后，中华文明开始逐渐退出世界舞台，分界点在公元751年的怛罗斯战役以及四年以后的安史之乱。
从这个分界点开始，盛极而衰，起伏跌荡地走下坡路。
***先生在讲到宋代的时候，曾经有这么一句话，*先生说，到了宋代，时代精神不在马上，而在闺房。
说得很客气，不客气地说时
代精神不在马上，而在床上。
我们读一读唐诗和宋词就知道。
我们回顾这三千七百年以来，我们会发现商周时期，我们是用眼睛看世界的，因此商周文化的特点是绚烂多彩，春秋战国我们是用脑袋看世界的，因此有先秦诸子，百家争鸣。
汉唐两代，我们民族是用心胸看世界的，因此有汉的强悍，唐的广阔。
那个时候全世界留学生都到长安来留学，而不是去哈佛，也不用考托福和gre。
但是到了宋元两代，就叫做有心无胸，心还是有的，但是胸没了。
实际上怛罗斯战役和安史之乱，中华文明投向外部的眼光就开始往
里收。
其突出表现就是禅宗的兴盛，因为禅宗就是看内心世界。
然后到了明代，时代精神就在扩张了，代表作是《金瓶梅》，朝野关注的就是床上那点事，清代更糟糕，时代精神到膝盖了，最会做的事情就是下跪。
当年英国的特使马扎尔到北京来，就为了这么一个礼仪，弄得不可开交，因为乾隆皇帝坚持让他行三跪九叩之礼。
膝盖很重要。
培养出来的大批的马屁精。
讲一个故事，说有天纪晓岚在上书房，进了上书房以后，因为他眼睛不太好，没发现皇上，他就说了这么一句话，老头子在哪儿呢？
结果乾隆皇帝从屏风后面转出，纪晓岚，老头子什么意思吗？
纪晓岚马上跪下来说，万寿无疆就叫做老，至高无上就叫做头，父天母地就叫做子。
马屁都拍到这水平了。
我们的文明为什么会这样起伏跌宕地呢？
盛极而衰呢？
我为什么叫起伏跌荡呢？
我意思说中唐以后也不是中华文明也不是一无是处，我们文明的轨迹是这样的，从夏开始，到商开始上升，到周，到春秋战国一个顶峰，然后掉下来，马上到汉唐又爬上去，又是顶峰，又掉下来。
再下来以后，就是一点点地回升，然后掉下去，再回升，再掉下去，这叫做起伏跌荡的盛极而衰。
为什么会这样呢？
与制度有关系，周代是分权制，秦代是集权制。
或者周分权，秦集权，明专制，清独裁，越来越差。
而在此之前，汉唐宋元，在集权和民权之间找到一个平衡
点，所以他会这样。
这就是中华文明的一个简单的发展线索。
而有趣的在于就在中华文明起伏跌荡由盛而衰的时候，伊斯兰文明开始崛起，并欣欣向荣。
现在我们来看一下1400年的伊斯兰文明。
伊斯兰文明的起点非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麦地那建国，伊斯兰文明兴起虽然晚，但是一兴起，就势不可挡，从公元622年穆罕默德在麦地那建国，到成为世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年，现在可以来看一下公元750年，就是怛罗斯战役前一年的阿拉伯帝国版图。
一百多年，阿拉伯帝国就成为横跨欧洲、非洲和亚洲的大帝国，把地中海变成了自己的内湖，而且在公元1258年，蒙古人灭亡了阿拉伯帝国以后，伊斯兰文明没有停住自己的脚步，现在我们来看看现在的伊斯兰文明圈，我们再比较一下现在的伊斯兰文明圈和当年的阿拉伯帝国，一目了然。
浅绿色的是阿拉伯文明，深绿色的是伊
斯兰文明。
伊斯兰文明为什么会这样强悍呢？
一个根本的原因或者说一个重要的原
因，在于他们是先立教后建国，先有伊斯兰教，然后才有阿拉伯帝国。
也就是说对于伊斯兰文明来说，宗教和文明是同格起源，同步诞生，同位发展的。
这是世界上的唯一。
而且穆罕默德做到了一条，就是天上人间打成一片，伊斯兰这个词不但是宗教意识，是信仰体系还是社会制度，生活方式，文化形态，上管天，下管地，中间管空气。
所有穆斯林都是按照伊斯兰教的教义在生活。
能够事无巨细地管到这种程度的，历史上只有中国的儒家，但是儒家思想第一不
与中华文明同步产生，第二儒家思想不是宗教。
伊斯兰文明成功还有一个重要的原因，就是皈依的手续极为简便，任何人要归伊斯兰教，只要诚心诚意地念一遍清真言和作证言就可以了，清真言的内容就是万物非主，唯有真主，穆罕默德使主使者。
然后我作证万物非主，唯有真主，我作证，穆罕默德是真主的使者。
那么你就是穆斯林，手续非常简便。
但是在这种简便的手续背后，体现出来的是一种文明的精神，文明的精神是伊斯兰文明具有世界性品格的重要原因，那么伊斯兰的精神是什么呢？
至仁至慈。
阿拉伯语叫做拉赫曼、拉希姆。
所有的清真寺都有一句话，奉至仁至慈，真主的名义……有证据吗？
有。
比方说伊斯兰文明尊重生命，反对杀戮。
《古兰经》说得很清楚，对于侵略我们的敌人，应该奋起反抗，但不可以过分，不可以穷追不舍，不可以虐待敌人。
事实上伊斯兰文明里有一个词“吉哈德”，以前都翻译成圣战，这是不准确的，吉哈德是阿拉伯语，我这个也发不出阿拉伯语的声音来，只能用汉语说，它的本意是奋斗，用以伊斯兰文明的本意是为主道而奋斗，就是为真主而奋斗，为真主代表的真理而奋斗，不意味着战争。
事实上在伊斯兰文明当中，为抵抗侵略而战叫小吉哈德，奉主命成为安拉喜悦的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有爱心，就要尊重生命，就要关爱他人。
因此伊斯兰文明有封斋的习俗，为什么要封斋呢？
就是提醒每个穆斯林在世界上还有人在挨饿，为了知道挨饿的人有多么痛苦，我们必须封斋，体验一下挨饿。
而且穆斯林都必须缴纳天课，用于慈善，用于关心那些挨饿的人。
如果一个人因为挨饿而盗窃，本人无罪，追究当地政府的责任。
因为我们穆斯林已经缴纳了天课用于慈善，你为什么没有做到位，政府有责，本人无罪。
也因此伊斯兰文明崇尚平等，到清真寺做礼拜，谁站在前面，谁站在后面，谁先去谁站在前面，谁迟到谁站在后面，与本人的身份、地位、财产、文化程度毫无关系。
因为在安拉面前人人平等，在安拉面前只有先来后到，没有贫富贵
贱。
甚至有一项规定是经常遭到质疑的，就是伊斯兰主张一夫多妻，这是经常被质疑的。
实际情况是怎么样呢？
是由于当时处于战争时代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，还有一部分女人成为寡妇，因此先知才说如果你有条件养活她们，并能平等地对待，那么一个男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。
也因此一个虔诚的穆斯林，如果真的娶了四个妻子，不但要做到对每个妻子的态度是一模一样的，每个妻子拥有的财产是一模一样的，包括和每一位妻子做爱的次数也必须一模一样，除非某一位妻子让渡给你，说好吧，我这次就不要你了，你跟她吧，那是可以的。
也因此在伊斯兰国家很多人不会一夫多妻，因为他做不到。
比如他一个妻子在北京，一个妻子在上海，一个妻子
在广州，好像飞机票都要掏很多。
而我们中国古代的制度是什么？
是一夫一妻多妾制，妻子有一个，妾有很多。
妻和妾是不平等的。
吃饭的时候夫和妻可以面对面坐下来吃饭，妾在旁边是夹菜的，夫妻吃完以后，妾再吃剩饭，妾生的孩子，不能叫自己是妈，得叫妻子是妈。
看看红楼梦里的贾探春，贾探春的妈
妈是妾，他妈告诉他舅舅死了，他不认他舅舅。
由于这样种种的原因，讲不了那么详细。
诸位手上有《南方周末》，我很多内容在《南方周末》里有。
由于伊斯兰精神的作用，伊斯兰文明走向世界，而且发展的速度非常大。
一直到16世纪，伊斯兰文明才慢慢地走向了衰弱。
原因就是西方现代文明崛起了。
现在我们来看看西方现代文明。
西方现代文明如果从文艺复兴算起，具体地说从但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。
西方文明或者西方人是站在伊斯兰文明的平台上起跳的。
此话怎讲呢？
是因为当年阿拉伯帝国做了一件事情叫百年译经运动，阿拉伯帝国出重金雇人翻译古希腊、波斯、印度的各种文献，这才把古希腊的文明火种保留下来了，然后把这个火炬递交给了西方人，西方人是从阿拉伯人那里接过了古希腊的文明火炬，才创造了现代文明的。
但是西方文明一上来就势不可挡。
现在人类已经无法想象没有西方文明的生活，包括我们所有人在内。
看好莱坞，吃快餐，用电脑，打手机，我们已经无法想象没有西方现代文明的生活。
所以西方现代文明毋庸置疑地是世界性文明，那么西方文明成功的关键在哪里呢？
回过头来看伊斯兰文明，伊斯兰文明成功的重要关键就是信仰。
所有的穆斯林都相信万物非主，唯有真主。
所有的穆斯林都会保卫唯一的真主和伟大的先知或者是最后的先知，共同的信仰把他们凝聚起来，形成世界性的文明圈。
西方文明是靠什么呢？
也是靠信仰吗？
没错，西方现代文明有宗教和信仰的背景。
但是只有伊斯兰文明才可以用宗教来命名，也只有伊斯兰文明不但可以用宗教的名称来命名，也只能用宗教的名称来命名，但是西方文明不能叫基督教文明，斯拉夫文明也不能叫东正教文明，拉丁美洲建立的文明也不能叫天主教文明。
而且我们去看美国宪法第一修正案，明文规定国会不准立法建立国教。
这是现代文明和伊斯兰文明很大的区别。
在伊斯兰文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈里不是这样的，相反他们还要立法规定不得立法建立国教。
而事实上，我们看西方世界，政府也好，媒体也好，首先着力保护的不是宗教信仰，而是信仰自由。
信仰自由比宗教信仰更重要，为什么？
因为自由是核心价值，若为自由故，信仰亦可抛。
那么西方文明的核心价值是什么呢？
独立、自由、平等。
就这三个。
人权是不是？
不是。
法治是不是？
不是。
共和是不是？
不是。
宪政是不是？
不是。
民主是不是？
不是。
人权和法治是观念，共和和宪制是制度，民主既是观念也是制度，不是价值。
核心价值与观念、制度之间的关系是什么？
简单说，观念体现价值，制度保障观念。
比方说他们有这么一句话？
这是我的破房子，风能进，雨能进，国王不能进。
这就是观念。
然后有一系列的制度来保证这个观念。
比如拆迁，西方国家也拆迁，他也有开发商，他也要盖房子，但是所有的开发商要买下一块地来盖房子，你只能跟这个土地的拥有者去协商。
价钱谈不下来，你就做不成。
有这篇二：
易中天北大演讲
一、天下梦
我先给大家讲一个故事。
1793年，英王乔治三世派出马戛尔尼勋爵率团来华。
表面的目的是为隆皇帝补寿，实际上真正的目的有两个：
一是通商，二是传教。
但是他们遇到了一个麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。
马戛尔尼说：
行礼没有问题，但是根据对等原则，中方必须派和他们特使同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三跪九叩之礼。
乾隆指示下属详加开导：
中国是天朝大国，天子雍容大度，朕体恤洋人有打绑腿的习惯，恩准行跪拜礼时解开绑带，拜完了再穿上。
这次出访的结果是不欢而散。
那么为什么呢？
为什么要坚持行三跪九叩大礼呢？
原因是中国是“天朝”，天朝的天子“万民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？
从这里就看出当时的中国人，他们的中国观和世界观是统一的，只有一个天下，也只有一个天子。
这种中国观和世界观被鸦片战争无情的打碎了。
鸦片战争以后，《南京条约》里面一条规定，以后两国公文来往应称为“照会”。
这不是外交惯例么？
那以前叫什么呢？
以前叫“上谕”。
我就在想，他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”：
“奉天承运皇帝诏曰：
尔等不远万里而来，十分辛劳，赐烤鸭一只，钦此——”。
（笑声）
我们中国人是通过不平等条约学会了与别人平等交往，但接下来就是丧权辱国了。
有两件事给了当时的中国人强烈的刺激，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；二是巴黎和会。
甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们是战败了，可是一战我们是战胜国啊？
巴黎和会上把国家分为三等，不同等级国家派的代表数量有差别，一等国五人，二等国三人，三等国两人。
我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表过去，到那儿一打听才发现原来是三等国。
没办法，只好五个代表轮流开会。
我们连当时的巴西和比利时都不如，人家一开始也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了二等国。
这两件事给当时中国人的刺激太大。
他们告别了过去的“天下梦”，“中国梦”开始了。
“中国梦”的主题当然是“强国”。
我们当时处在被欺侮，被蹂躏的状态下，必须获得自主。
那么怎么强国？
怎样叫强国？
什么叫强大的国家呢？
我们当时的一
些先贤，他们站在了一个比较高的角度上来看这个问题，得出了后人看来是正确的结论。
这些人，比如徐继畲、郭嵩焘、谭嗣同，他们共同的观点是：
一个强大的国家，不仅是船坚炮利，不仅是财大气粗，还要政治文明，道德高尚。
这样的国家才配叫强国，这样的国家才可以成为强国！
（掌声）
可是如何去实现强国梦呢？
先贤们给出的答案是：
像西方人一样实践儒家社会的影响。
他们有这样的说法：
世界上的强国，三代之前是中国，（对他们来说）此刻是欧美。
为什么？
——因为先人创造的文明被败家子给丢光了，被外国人拿去发扬光大了。
?
你看西方的“虚君共和”，不正是我们孟子的“民贵君轻”么？
?
你看西方的民主制度，不正是《礼记》里面的“选贤任能”么？
?
你看西方议会里的议员，不正是我们“为民请命”的乡绅么？
?
你看美国的那个华盛顿，不正是我们“禅让天下”的尧舜么？
（笑声）当时说英国是“法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心”，依我看这就有点走火入魔了。
那不是靠仁政换来什么“寰海归心”，殖民地都是强抢过来的。
还有人说西方人礼让，守秩序，这不就是中国传统的礼教么？
错。
西方人是礼让，守秩序，但是和中国不一样啊：
西方人礼让那是“女士优先”，中国是“领导先走”！
（笑声，掌声）
再说西方还有很多概念没办法套到中国的传统上来，那是西方自己创造的概念。
?
三权分立对应什么？
——三省六部？
（笑声）
?
政党轮替对应什么？
——改朝换代？
（笑声）
?
宪法对应什么？
——《四书》《五经》？
（笑声）
你说咱这判案都依靠儒家经典，判断是否违宪，法官去念“关关雎鸠”？
（笑声，掌声）另外最高法院，根本没有可以对应的。
所以说，当时人们对强国梦的看法，是有点走火入魔的。
但是我们不应该苛求先贤。
我们应该看到，在当时没有人告诉你这个路该怎么走，他们能想到这一点已经很不容易了。
当我们今天向
中国梦的践行者致敬的时候，要不忘先贤，不忘记他们做过的努力。
（掌声）感谢你们献给先贤的掌声。
马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中写道：
“人们自己创造自己的历史?
?
是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。
一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑。
?
?
恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。
”那么当我们要变革的时候，我们就要回头看，鸦片战争之前我们有什么梦？
中国人有什么梦？
——“天下梦”。
“天下梦”后来变成了“中国梦”，这两者的区别是：
?
“天下梦”说的是人类怎么样，“中国梦”说的是中国怎么样。
?
“天下梦”是“社会梦”，“中国梦”是“国家梦”。
二、国家梦
这个“天下梦”的概念又分成两个，就是“大同”和“小康”。
?
“大同”是天下为“公”，“小康”是天下为“家”。
?
具体体现在政权轮替和权力交接上，“大同”是禅让制，“小康”是世袭制。
?
“大同”和“小康”最重要的区分是看权力归谁：
“大同”是说
天下是“公器”，天下为“公”。
那么很显然，西方各种政治制度里，美国的共和联邦制，好于英国的虚君立宪制，又好于日本的实君立宪制。
共和联邦最接近我国的“大同”理想。
那么清王朝就不这么看了，他们认为日本的最好，国家要有一个“万世一系”的君主；维新派主张学英国，革命派就主张学美国。
实际上呢，
?
“大同”是我称之为由部落联盟向国家联盟过渡的阶段，是文明的开端；?
“小康”是西周到春秋这段时期，周公的理想。
什么理想呢？
就是由宗法、封建和礼乐构成的。
宗法是社会制度，封建是政治制度，礼乐是文化制度。
要做到以人为本，以德治民，以礼为序，以乐促和。
?
“大同”是“无忧无虑”，
?
“小康”是“有德有序”。
所以孔子说“吾其为东周乎！
”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”总可以了吧？
但是不可能。
秦始皇建立了一个统一的王朝，从此“百代皆行秦政制”，“有德有序”也不行了，老百姓很难过上安生日子。
那怎么办呢？
开始做第三梦，“治世梦”。
“治世梦”就是天下大治，风调雨顺，国泰民安，政通人和。
实现“治世梦”要靠谁呢？
首先得靠老天爷实现“风调雨顺”，然后“国泰民安”和“政通人和”主要依靠三种人：
圣君、清官和侠客。
?
圣君又分成两种，仁义的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁义又明智的那就叫“圣君”了。
?
没有“圣君”怎么办？
还有“清官”。
?
“清官”也没有，就只能靠“侠客”了。
都希望侠客半夜入衙取贪官首级嘛。
（笑声）
所以你看为什么《三国》这么流行？
那里面圣君、清官和侠客都齐了。
刘备是圣君，诸葛亮是清官，关羽张飞是侠客。
这叫
“三个代表三个梦”。
（笑声，掌声）但是往往就连
“侠客梦”都做不成了怎么办呢？
只好读武侠小说。
（笑声）从“大同梦”一直做到“侠客梦”，这叫作越来越没有指望，金庸先生大行其道并非没有因的！
（掌声）
到了1949年，有了一个新版本的中国梦，这个中国梦的主题是“大同”，标志性的表现是“人民公社”。
人民公社这个东西——哦，不是东西。
（笑声，掌声）嗯，人民公社这个“新生事物”，（笑声）它很符合“大同”
的精神。
你看大同是
?
“财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动不为己，?
“老有所终”——有敬老院，
?
“幼有所长”——有托儿所，
?
“鳏寡孤独废疾者皆有所养”——有五保户。
?
它还说“故人不独亲其亲，不独子其子”——集体生活，
?
“路不拾遗，夜不闭户”之类就不说了。
东西都交公了，自己什么都没有，闭什么户啊？
（笑声）
人民公社的代表就是大寨，在当时人们心目中那就是
“人间天堂”。
——（看看讲台）怎么没人送水？
（笑声，掌声）当年有一首歌，我也会唱，讲大寨的，是这么唱的：
（唱，台下打拍子，唱了一半改念歌词）一道青河水，一座虎头山，大寨就在这山下边。
七沟八梁一面坡，层层梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窝，屯里粮满尖。
阳光满屋喜气多，社员梦里都笑声
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