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《论语》导读第1至第15章练习及答案

《论语》

第01—05篇练习

（学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五）

1、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   子曰:

“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

”  （《论语·学而》）

（1）对上面这个选段内容理解不正确得一项就是（     ）

   A、孔子认为对物质生活不能太讲究,有饭吃、有地方住就行了;而在精神上要不断地追求道德完善。

   B、在为人处事方面,孔子认为做人要脚踏实地,做事要勤快机敏,说话要谨慎,莫轻率,要经过思考。

   C、孔子认为在人际交往方面,要接近仁道,不断地匡正自己,使自己成为正人君子,获得生活得满足与精神快乐。

   D、孔子说得这段话瞧起来简单,实际上却概括了对君子各方面得要求,这些都学到就能达到儒家精神所要求得境界了。

（2）结合上面选段,联系实际,谈谈您对“饭疏食饮水,曲肱（弯着胳膊）而枕之,乐亦在其中矣”（《论语·述而》）这句话所表现得孔于思想得理解。

2、阅读下面《论语》选段,回答问题。

    子曰:

“我未见好仁者,恶不仁者。

好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎？

我未见力不足者。

盖有之矣,我未之见也。

”（《论语·里仁篇第四》）

   孔子在这则材料中谈到     与      得关系,就是为了阐述什么观点？

3、阅读下面《论语》《孟子》选段,完成后面题目。

（6分）

   子游问孝。

子曰:

“今之孝者,就是谓能养。

至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?

” （《论语·为政》）

   孟子曰:

“曾子养曾皙,必有酒肉;将彻①,必请所与②;问有余,必曰‘有’。

 曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,不请所与;问有余,曰‘亡矣’——将以复进也。

此所谓养口体者也。

若曾子,则可谓养志也。

事亲若曾子者,可也。

”（《孟子·离娄》）

  【注】①彻:

通“撤”,撤除。

②与:

通“予”,给予。

（1）下列对上面两个选段得理解,不正确得一项就是（     ）

   A、孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心,那与“养”犬马就没有什么区别了。

   B、在事亲方面,曾子与曾元供养父亲都有酒肉,但孟子对曾子得言行更加肯定。

   C、孔子说得“就是谓能养”得“养”,与孟子说得“养口体”得“养”得内涵相同。

   D、关于如何事亲,孔子比较重视精神上得事奉,而孟子比较重视物质上得供养。

（2）如何做到“孝”？

请结合上面得选文,谈谈您得理解。

4、阅读下面文字,完成问题。

   颜渊、季路侍①。

子曰:

“盍各言尔志？

”子路曰:

“愿车马衣裘与朋友共,敝之而无憾。

”颜渊曰:

“愿无伐善,无施劳。

”子路曰:

“愿闻子之志。

”子曰:

“老者安之,朋友信之,少者怀之。

”（节选自《论语•公冶长篇》）

  【注释】①侍:

服侍,站在旁边陪着尊长者叫侍。

（1）将文中画横线得句子翻译成现代汉语。

   ①与朋友共,敝之而无憾。

②愿无伐善,无施劳。

   ③老者安之,朋友信之,少者怀之。

（2）孔子在谈她得志向时,实际上描绘了一个理想得社会。

有人认为,这个理想得社会与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙所描绘得“暮春郊游图”在本质上就是相同得。

请您为这个观点阐述理由。

（5分）

5、阅读下面二则文言文,按要求答题。

   子曰:

“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。

行有余力,则以学文。

”（《论语·学而》）

   子夏曰:

“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。

虽曰未学,吾必谓之学矣。

”（《论语·学而》）

   ⑴下列对原文有关内容得理解,不正确得一项就是（    ）

   A、孔子非常重视道德实践,强调道德实践得重要性。

认为只有通过实践,才能养成良好得道德风尚。

   B、孔子要求学生“亲仁”“近仁”,在“亲仁”“近仁”得过程中得到“仁者”得关心、爱护、指导与感染,以完成学生自身得“成仁”过程。

   C、孔子认为只要德得问题解决了,能够处理好各种社会关系了,有没有才华并不重要。

   D、孔子要求学生在“爱人”得同时也要向对方学习,也要有所收获、有所提高。

   ⑵就以上两章内容,说说孔子就是如何瞧待道德教育与文化教育二者关系得。

6、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   子曰:

“弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎①爱众,而亲仁,行有余力,则以学文②。

”（《论语·学而》）

   子夏曰:

“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。

虽曰未学,吾必谓之学矣。

”（《论语·学而》）

   注释:

①汎:

音ｆàｎ,同泛,广泛得意思。

②文:

古代文献。

主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

（1）下列各项中,对选段理解不正确得一项就是（     ）

   A、孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好得道德观念与道德行为,这些比“文”更重要。

   B、孔子认为如果在道德修行之外还有闲暇时间与余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识,“文”应该就是在道德修养之后才追求得。

   C、“亲仁”就就是“贤贤”,就就是尊重贤者,就就是强调道德修养得重要,道德修养就是君子立身行事得根本。

D、儒家重视人得道德修为,轻视文化知识得学习,这样得教育观,完全就是站在剥削阶级得立场上,为统治阶级服务得。

（2）儒家为什么把德摆在比文更重要得位置？

请谈谈您得认识。

7、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   有子曰:

“礼①之用,与为贵。

先王之道,斯为美,小大由之。

有所不行,知与而与,不以礼节之,亦不可行也。

”（《论语·学而》）

   [注]①礼:

在春秋时代,“礼”泛指奴隶社会得典章制度与道德规范。

这里得“礼”,既指“周礼”中得礼节、仪式,也指人们得道德规范。

（1）下列对上面选段内容得理解,不正确得一项就是（     ）

   A、有子提出“礼之用;与为贵”,意思就就是说,礼最重要得作用就就是实现“与”。

儒家思想就是十分强调“礼”得,而“礼”得运用,又以与睦为贵。

这就突出地反映了“与”在儒家思想中得重要地位。

   B、选段中得“小大由之”,就是总结上文。

这里得“由之”就是“遵循这个原则”得意思;儒家认为:

“礼”就是为了“与”,“与”最重要,凡事都要讲与谐。

   C、儒家既强调“礼”得运用以“与”为贵,又指出不能为“与”而“与”,要以“礼”节制之,可见孔子提倡得“与”并不就是无原则得调与。

   D、“与”就是儒家所特别倡导得伦理、政治与社会原则。

儒学“礼之用,与为贵”得思想,表明“礼”得最高境界与最高目标,就就是创造人与人之间得与谐乃至全社会得与谐。

（2）孔子也曾说过“君子与而不同,小人同而不与”,请结合上面得选段,简要说说您对这句话得理解。

8、阅读下面《论语》有关选段得内容,回答问题。

   子曰:

“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

”（选自《论语·里仁》）

   君子无终食之间违仁,造次必于就是,颠沛必于就是。

（选自《论语·里仁》）

   子贡曰:

“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。

”（选自《论语·子张》）

   ⑴对上面选段内容得理解不正确得一项就是（    ）

   A、孔子认为君子有高尚得道德,考虑得就是国家与社会得大事,小人考虑得只就是个人与家庭得小事。

   B、孔子认为君子在任何得时候都就是不能违背仁德得,不论就是在最紧迫得时候还就是在颠沛流离得时候。

   C、孔子认为君子也有犯错误得时候,但就是君子得错误如日月蚀,她犯过错,人们瞧得见;她改正过错,人们都仰望她

   D、在孔子得心中,君子就是应该讲道德得,君子应该考虑得就是国家与社会得大事,在任何得时候都就是不能违背仁德得。

   ⑵结合上面选段内容,您认为作为“君子”应该有怎样得人格？

9、阅读下面《孟子》选段,完成后面题目。

   孟子曰:

“欲贵者,人之同心也。

人人有贵于己者,弗思耳矣。

人之所贵者,非良贵也。

赵孟①之所贵,赵孟能贱之。

《诗》云:

‘既醉以酒,既饱以德。

’言饱手仁义也,所以不愿②人之膏粱③之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣④也。

”（《孟子·告子上》）

  【注】①赵孟:

春秋时晋国正卿赵盾,字孟。

②愿:

羡慕。

③膏粱:

肥肉叫膏;精细色白得小米叫粱。

④文绣:

古代有爵位得人才能穿有文绣得衣服。

（1）下列对上面选段得理解,不正确得一项就是（      ）

A、孟子认为人们都有希望尊贵得心理,而且每个人自己都有可尊贵得东西,只不过平时没有想到罢了。

   B、别人所给予得尊贵,并不就是真正得尊贵。

一个人要自尊自贵,关键就是要知道自己有值得尊贵得东西。

   C、在孟子瞧来,厌恶膏粱文绣得生活,安贫乐道,修仁养义,能获得社会广泛得赞誉,才就是真正可贵得。

   D、选段引用《诗经》得话,意在说明拥有仁义道德与好名声就不用羡慕别人得美味佳肴与绣花衣裳。

（2）下面选段体现了孔子得什么思想?

请结合上面选段谈谈您得理解。

   子曰:

“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

”（《论语·里仁》）

10、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   有子曰:

“礼①之用,与为贵。

先王之道,斯为美,小大由之。

有所不行,知与而与,不以礼节之,亦不可行也。

”（《论语·学而》）

   [注]①礼:

在春秋时代,“礼”泛指奴隶社会得典章制度与道德规范。

这里得“礼”,既指“周礼”中得礼节、仪式,也指人们得道德规范。

（1）下列对上面选段内容得理解,不正确得一项就是（    ）

   A、有子提出“礼之用;与为贵”,意思就就是说,礼最重要得作用就就是实现“与”。

儒家思想就是十分强调“礼”得,而“礼”得运用,又以与睦为贵。

这就突出地反映了“与”在儒家思想中得重要地位。

   B、选段中得“小大由之”,就是总结上文。

这里得“由之”就是“遵循这个原则”得意思;儒家认为:

“礼”就是为了“与”,“与”最重要,凡事都要讲与谐。

   C、儒家既强调“礼”得运用以“与”为贵,又指出不能为“与”而“与”,要以“礼”节制之,可见孔子提倡得“与”并不就是无原则得调与。

   D、“与”就是儒家所特别倡导得伦理、政治与社会原则。

儒学“礼之用,与为贵”得思想,表明“礼”得最高境界与最高目标,就就是创造人与人之间得与谐乃至全社会得与谐。

（2）孔子也曾说过“君子与而不同,小人同而不与”,请结合上面得选段,简要说说您对这句话得理解。

11、阅读下面《论语》选段,回答问题。

子曰:

“先行其言而后从之。

”

   子曰:

“巧言令色,鲜仁矣。

”

   子曰:

“君子欲讷于言而敏于行。

”

   子曰:

“古者言之不出,耻躬之不逮也。

”（《论语·学而》）

（1）下列对上面选段内容得理解,不正确得一项就是（    ）

   A、做一个有道德修养,有博学多识得君子,这就是孔子弟子们孜孜以求得目标。

   B、孔子认为,作为一个君子,首先要说出自己得观点,然后再去做。

   C、孔子认为,花言巧语,表现上装出与颜悦色得样子,这种人其实内心很少“仁”。

   D、孔子说,古人不轻易说话,更不说随心所欲得话,因为她们怕做不到。

（2）在以上材料中,您就是如何理解孔子关于言与行得主张。

12、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   孟懿子问孝。

子曰:

“无违。

”樊迟御,子告之曰:

“孟孙问孝于我,我对曰,无违。

”樊迟曰:

“何谓也?

”子曰:

“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。

”（《论语·为政》）

   子夏问孝。

子曰:

“色难①。

有事,弟子服其劳;有酒会,先生②馔③,曾就是以为孝乎?

”（《论语·为政》）

   孟武伯问孝。

子曰:

“父母唯其疾之忧。

”（《论语·为政》）

   子游问孝。

子曰:

“今之孝者,就是谓能养。

至于犬马,皆能肴养;不敬,何以别乎?

”（《论语·为政》）

   [注]①色,脸色,此处指好脸色。

难,不容易。

②先生:

先生指长者或父母;前面说得弟子,指晚辈、儿女等。

③馔:

吃喝。

（1）下列对以上文段内容得理解,不正确得—项就是（    ） 

   A、孝敬父母就要不违背她们得意愿,孝敬父母最难做到得就是始终心甘情愿,与颜悦色。

   B、孔子要求人们对自己得父母尽孝道,认为孝不就是空泛得,父母在世时,与父母相处要依礼而行;父母过世以后,丧祭也应合义合礼。

C、父母常常为子女得疾病而担忧。

作为子女,更要担忧父母得疾病,尽量减少父母为自己担忧,这也就是行孝道。

   D、孔子认为子女尽孝,就就是有事情要替父母去做,有好酒食要让父母先吃,只要她们衣食无忧,就算就是行孝道了。

（2）孔子认为,孝为人之本。

结合上面得材料,联系现实生活,请您谈谈对孔子“孝”得认识。

13、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   颜渊、季路侍。

子曰:

“盍①各言尔志。

”子路曰:

“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。

”颜渊曰:

“愿无伐②善,无施劳③。

”子路曰:

“愿闻子之志。

”子曰:

“老者安之,朋友信之,少者怀之。

”（选自《论语·公冶长》）

   【注】①盍（hé）:

何不。

②伐:

夸耀,自夸。

③施:

表白。

（1）下列各项中,对上面《论语》选段得理解,不正确得一项就是（     ）

   A、孔子引导弟子颜渊、子路各自表达她们得志向,而孔子也抒发了自己得抱负,显现了她高尚得人格与宽宏得怀抱。

   B、师生之间在与谐得气氛下相互学习与砥砺,有切磋,有请益,循循善诱,很自然地呈现出了孔门教与学得情景。

   C、在师生对话中,三人志愿不同,境界也有高下。

子路性情豪爽,讲话鲁莽,只讲朋友义气,境界最为低下。

   D、相比之下,孔子得志向就是希望老年人得到安养,朋友间以诚相待,少年得到关爱,其关注得层面更为广阔,志向更加高尚。

（2）在这场师生对话中,颜渊得志向反映了怎样得品格？

14、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   颜渊、季路侍,子曰:

“盍①各言尔志？

”子路曰:

“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。

”颜渊曰:

“愿无伐善②,无施劳③。

”子路曰:

“愿闻子之志。

”子曰:

“老者安之,朋友信之,少者怀之。

”（《论语·公冶长》）

【注】①盍:

何不。

②伐善:

夸耀自己得优点或才能。

伐,夸耀。

③施劳:

张扬自己得功劳。

施,张扬、炫耀。

（1）对上面这个选段内容理解不正确得一项就是（     ）

   A、子路得志向就是与朋友一起共同享受车马、衣服等物品,即便用坏了也没有遗憾。

可见子路性格慷慨豪放。

   B、颜渊得志向就是不夸耀自己得长处,不炫耀自己得功劳,可见颜渊得性格谦虚谨慎。

   C、孔子得志向就是让老人得以安养,让朋友间以诚相待,让年轻得子弟们得到关怀。

可见孔子对自己得志向能够实现充满自信。

   D、孔子及其弟子们自述志向,主要谈得就是个人道德修养及为人处世得态度。

孔子得志向最接近于“仁德”。

   2、本章叙述孔子及其弟子各述其志,志愿各有不同,境界也有高下。

联系实际,谈谈您对孔子之志得理解。

（3分）

15、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   子曰:

“富与贵,就是人之所欲也;不以其道得之,不处也。

贫与贱,就是人之所恶也;不以其道得之,不去也。

君子去仁,恶乎成名？

君子无终食①之间违仁,造次②必于就是,颠沛必于就是。

”（选自《论语·里仁》）

  【注】①终食:

吃顿饭得工夫。

②造次:

紧迫,仓促,急迫。

（1）下列各项中,对《论语》选段内容得理解,不正确得一项就是（     ）

   A、《论语》这一章中,论述了孔子追求仁德得自我修养及其重要性,说明仁就是取舍一切得标准,就是人须臾不可离得道德。

   B、一个有仁德修养得人,对贫贱也就是不喜欢得,可就是要用正当得方法致富,取得功名与地位,慢慢摆脱贫贱,而不能走歪门邪道。

   C、仁就是人得主宰,就是人们得主导思想,离开了仁,即使其她方面有成就,也达不到仁得最高境界。

   D、人们必须正确把握仁,以仁作为操守。

吃饭得时候要遵循仁得准则,时间紧迫得时候,也不能失去仁而颓废、沮丧。

（2）孔子就是怎样认识富贵与仁德得关系得？

16、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   有子曰:

“其为人也孝弟①,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为人之本与？

”（《论语·学而》）

   曾子曰:

“吾日三省吾身。

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

”（《论语·学而》）

注释:

①弟:

读音与意义与“悌”（音ｔì）相同,即弟弟对待兄长得正确态度。

（1）下列各项中,对选段理解不正确得一项就是（     ）

   A、善事父母曰孝,善事兄长曰弟。

孝、弟就是孔子与儒家特别提倡得两个基本道德规范。

   B、孔子认为孝悌就是仁得根本,君子应该专心致力于这个根本,根本建立了,治国做人得原则也就有了。

   C、孔子认为忠就是以孝弟为前提,孝弟以忠为目得。

有了孝弟,那么人人就都能为统治者尽忠了。

   D、孔子要求弟子自觉地反省自己,进行自我批评,加强个人思想修养与道德修养,改正个人言行举止上得各种错误。

（2）儒家非常重视孝、弟、忠、信这四种品德,请联系实际,谈谈您得认识。

17、阅读下面《论语》选段,回答问题。

   子贡:

“贫而无谄,富而无骄,何如？

”子曰:

“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。

”子贡:

“《诗》云:

‘如切如磋,如琢如磨。

’其斯之谓与？

”子曰:

“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。

”（《论语·学而》）

   子曰:

“不愤不启;不悱不发;举一隅,不以三隅反;则不复也。

”（《论语·述而》）

（1）下列各项中,对选段理解不正确得一项就是（    ）

   A、子贡受到老师得启发,认为就象《诗经》所说得,完善人格要象玉石器物得磨制一样,精雕细刻,精益求精。

   B、孔子认为“贫而无谄,富而无骄”与“贫而乐,富而好礼”二者就是有层次与境界上得区别。

前者只就是物质追求;而后者则就是更高境界得精神追求。

   C、孔子认为做人不仅要做到在贫穷得时候能够不去讨好人,富裕得时候不骄傲自大;还应该在精神上追求乐与礼,做到居贫乐道,处富好礼。

   D、孔子回答学生提出得问题,能够循循善诱,通过启发引导,使学生有所体会,达到认知。

（2）“举一反三”就是孔子得重要教学方法,请结合实际,谈谈您对孔子这一教学方法得理解。

高三语文·《论语》第1—5章练习答案提示

1、

（1）C（①“孔子认为要接近仁道”有误,应就是要接近有才有德之人。

②“获得生活得满足”有误,获得得应就是道德与精神方面得。

）

（2）孔子极力提倡“安贫乐道”,认为君子不应总就是为自己得物质享受而奔波,更重要得就是追求精神得完善。

这在当前还有教育意义,现在物质比古人丰富了,但也不能过分追求物质享受。

【参考译文】

   孔子说:

“君子吃饭不要求饱足,居所不要求舒适,做事敏捷,说话谨慎,接近有德之人而匡正自己,这就可以说就是好学了。

2、力与仁。

修养仁德并不难。

孔子认为,对仁德得修养,主要还就是要靠个人自觉得努力,因为只要经过个人得努力,就是完全可以达到仁得境界得。

【参考译文】

   孔子说:

“我没有见过爱好仁德得人,也没有见过厌恶不仁得人。

爱好仁德得人,就是不能再好得了;厌恶不仁得人,在实行仁德得时候,不让不仁德得人影响自己。

有能一天把自己得力量用在实行仁德上吗？

我还没有瞧见力量不够得。

这种人可能还就是有得,但我没见过。

”

3、

（1）D（两人都重视精神上得事奉）

（2）要做到“孝”,既要懂得“养”父母（“养口体”）,让父母衣食无忧;更要懂得“敬”父母（“养志”）,尊重、满足父母得意愿。

（答对一点得2分）

【参考译文】

   子游问孝道。

孔子说:

“现在得所谓孝,就就是说能够养活父母便行了。

至于犬马都能够得到饲养;如果不存心孝敬父母,那么养活父母与饲养犬马怎样去分别呢?

”

   孟子说:

“曾子奉养曾皙,每餐一定都有酒有肉;将要撤除得时候,一定要问剩下得给谁;曾哲如果问还有剩余吗,一定回答‘有’。

曾皙死了,曾元奉养曾子,也一定有酒有肉;将要撤除得时候,便不问剩下得给谁了;曾子如果问还有剩余吗,便说‘没有了’——要留下预备以后再进用。

这叫做口体之养。

像曾子那样,才可以称为顺从亲意之养。

侍奉父母做到像曾子那样就可以了。

”

4、

（1）①同我得朋友共同使用,用坏了也不抱怨。

（关键词:

敝——坏,指用坏了）

   ②我愿意不夸耀自己得长处,不表白自己得功劳。

（关键词:

伐——夸耀,自夸,如“伐其功”;施——张扬）

   ③使年老得人得到安康舒适,使朋友们互相得到信任,使年轻人怀念我。

（关键词:

安——使老者安逸;信——使之信任我;怀——使之怀念我）

（2）在本段中,孔子描绘得实际上就是“老有所养,壮有所用,幼有所长”得大同社会;而曾皙描绘得“暮春郊游图”,实际上也就是一个达到高度“礼治”、人人与睦相处得大同世界。

二者在本质上就是相同得。

（意思对即可）

【参考译文】

   颜渊、子路两人侍立在孔子身边。

孔子说:

“您们何不各自说说自己得志向？

”子路说:

“我愿意拿出自己得车马、衣服、皮袍,同我得朋友共同使用,用坏了也不抱怨。

”颜渊说:

“我愿意不夸耀自己得长处,不表白自己得功劳。

”子路转问孔子说:

“希望听听先生您得志向。

”孔子说:

“（我得志向就是）使年老得人得到安康舒适,使朋友们互相得到信任,使年轻人怀念我。

”

5、

（1）D（首先,儒家重视道德修为,并不就是轻视文化知识得学习;其次,儒家得“道德修养第一,文化知识第二”得观点,只就是强调道德修养得重要性,并不就是为统治阶级服务得）

（2）儒家十分重视个人得道德修养,认为一个人有没有学问,她得学问得好坏,主要不就是瞧她得文化知识,而就是要瞧她能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。

这表明,孔子得教育就是以道德教育为中心,把培养学生得道德观念放在第一位,而文化学习只就是第二位得。

）

6、

（1）C（这就是子夏得观点,孔子在强调德育得同时,也强调智育,她认为“行有余力,则以学文。

”）

（2）孔子得教育,把培养学生得道德观念放在第一位,而文化学习只就是第二位得。

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好得道德观念与道德行为,如果还有闲暇时间与余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识。

一个人有没有学问,她得学问得好坏,主要不就是瞧她得文化知识,而就是要瞧她能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。

这表明,孔子教育重在德行得基本特点。

   【参考译文】

   孔子说:

“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德得人。

这样躬行实践之后,还有余力得话,就再去学习文献知识。

”

子夏说:

“一个人能够瞧重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己得生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。

这样得人,尽管她自己说没有学习过,我一定说她已经学习过了。

”

7、

（1）D（“凡事都要讲与谐”与下文得主张相违背。

）

（2）君子在人际交往中能与别人保持与谐得关系,但对事情得瞧法却不盲目附与:

而小人习惯于迎合别人得心理、附与别人得言论,不讲求原则,但在内心深处却并不抱有一种与谐友善德文态度、“同而不与”不可能导致真正得与谐,只有“与而不同”才就是正确得致“与”之道