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免费学术资源站張三丰丹訣考略.汪登偉
張三丰(一作張三峰),明初傳奇道士,因不赴皇室徵召反而名聲益盛。
明中後期至清初,內家拳及諸多丹訣又依託其名下,其聲名更盛。
於後,道門稱之爲隱仙派,武術界稱之爲太極宗師。
近世研究張三丰者頗多,大都集中在其生平,其拳法及對其丹法丹理的闡述上。
而對其丹法丹理的研究,大都受限於清道光間李西月編成之《張三丰先生全集》(以下略稱《全集》)。
雖然多數學者都知道《全集》裏面有許多作品不是張三丰所作,但仍然以爲《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等是張三丰所作。
並以之爲研究的基礎材料,殊不知問題多多。
近人黃兆漢著《明代道士張三丰考》,專章討論《全集》的成書,而對《全集》外張三丰作品所言甚少。
郭旭陽搜羅張三丰作品,寫成《張三丰佚文輯考》,但又加入了不少明顯的疑偽作。
都不利於討論三丰丹訣,且都未從丹訣的角度探討。
因此,本文疏理文獻中所見之三丰丹訣,以期作張三丰丹道研究的他山之石。
一、三丰丹書的著錄與流傳
江百龍主編《武當拳之研究》第一編“張三丰遺物、詩著選”,從明清兩朝目錄等記載中找到諸多署名張三丰的丹書,除《全集》外,計有:
1、《張三丰金丹節(要)》—部.手抄本。
見《天水冰山錄》,此書目抄脫一要字,原爲嚴嵩家藏(北大圖書館藏有明抄本三峰張神仙《金丹節要》三卷,清刊《天一閣書目》亦錄此書,爲藍絲欄抄本)。
2、《金丹小成》一卷《秘旨》一卷(同書稍前別列《金丹小成》一卷,署名“老彭”。
又此“《金丹小成》一卷《秘旨》一卷”連抄,與他書空一格再抄相異。
結合後世所傳三丰書來看,大約是《金丹秘旨》的誤抄),《金丹直指》一卷,《修養保身秘法》一卷(另有《玄玄子詩說》一卷,未題著者名,此玄玄子,不知與三丰有關否)。
見萬曆四年(1576)朱睦楔所著《萬卷堂書目》卷三道家類。
3、《金丹玄要》三篇。
寶雞金臺觀有萬曆九年(1581)所立《贈張三丰書制》碑謂“仙眞(指張三丰)……著有《金丹玄要》三篇”。
4、《道法會同疏》一篇。
傳說爲永樂年間,張三丰居明道玉家時所寫。
趙鼎台《脈望》載“嘗讀張三丰《道法會同疏》”。
5、《金液還丹捷徑口訣》一卷,《金丹直指》一卷,《金丹秘旨》一卷。
見黃虞稷《千頃堂書目》。
萬斯同《明史·藝文二》卷135道家類所載相同,官修《明史·藝文志》刪掉了《金液還丹捷徑口訣》。
6、《了道歌》、《無根樹詞》二十四首。
見康熙《貴州通志》。
7、《?
(捷)要篇》,《無根樹》二十四首,《金液還丹歌》、《大道歌》、《煉鉛歌》,《地元眞仙》、《了道歌》(原注:
又名玄歌,言人元)、《題麗春院》二闕、《瓊花詩》、《青陽(羊)宮留題》諸作。
見康熙間所成之《神仙通鑒》。
《仙鑒》中有三丰答永樂帝丹詩(《全集》中題爲親口訣、題作答永樂皇帝),引有《一枝花》。
8、抄本丹經二卷、《捷要篇》等,爲汪錫齡(1664~1724)所得。
汪錫齡《三丰集》序說:
“因將我祖師丹經二卷,詩文若干篇,夙夜尋求,以圖解脫。
”《三丰傳》又說:
“奇峰異水間幸遇先生,鑒齡微忱,招齡入道,並示《丹經秘訣》一章,及《捷要篇》二卷。
照法修煉,始識玄功。
”9、《玄譚集》(或稱《玄譚全集》),收入閔一得《古書隱樓藏書》。
《玄譚集》中有張三丰眞人自序一篇,三丰眞人小像跋一篇,玄譚一篇,正道歌二首,金丹破疑直指一篇。
10、《三丰丹訣》,收入傅金銓《證道秘書》。
《三丰丹訣》目下有張三丰傳、金丹節要、采眞機要三篇。
其三丰傳多采《神仙通鑒》之語。
《節要》中首錄內丹詩歌,有金液還丹歌、大道歌、煉鉛歌、了道歌、一枝花四首、未遇外護詞二首、取先天、聞道、鑄劍、敵魔、築基、煉己、玄關、後天培養(栽接)、先天下手、辨先天鉛(眞鉛)、先天鼎器、黃婆、瀟灑、了脫胎、別杭州友人,次錄外丹詩歌,計有辨眞鉛、辨眞汞、以鉛養汞、分胎、轉制通靈、地元功滿、天元神丹、至藥,其後爲總詠、總詠外事。
其後爲無根樹二十四首。
其次方爲《節要》。
《節要》有序一篇,正文有踵息煉氣篇、積氣開關篇、玉液煉己篇、擇財助道、擇地立基、擇侶同修、築立丹台、抱元養虛篇(有目無文)、選擇鼎器、試鼎眞否、煉己築基、積氣開關、玉液接命、金水鑄劍、金液大還丹、周天定時十六篇。
按:
序謂“撮成七篇之書,名曰《金丹節要》”,則與此十六篇數不符。
全書帶“篇”字者有四,尚餘三篇。
玉液篇後應是金液篇,抱元篇爲最後一篇。
照傳統說法,其間大約有周天火符(養胎)篇,出神篇。
可見此本非全本,且被後人增改了不少內容。
遺失的三篇和有目無文的一篇或許可從北大圖書館抄本中補全。
《采眞》詩與《錦身機要》爲魯至剛所傳,不應附在三丰丹訣之中。
《全集》中提到陸西星(1520~1606)曾見三丰丹訣一函。
又有張(靈機)鄧(靈謐)刻本之《玄要篇》。
據筆者所知,三丰還有以下丹訣:
11、嘉靖三十五年(1556)年《眞詮》引有張三峰丹訣。
12、萬曆九年(1581)刊張三峰《玄譚》,前有《玄歌》“道情非是等閒情,旣得玄微不可輕……”一首(今作《正道歌》,或名《道情歌》)。
萬曆三十一年(1603)趙邦清(1558~1622)《遊藝海納集》亦引此詩(“萬般景界皆非類,一個紅光是至眞……”)。
13、萬曆二十五年丁酉(1597)彭好古開始集成之《道言內外秘訣全書》(約完成於1600年)收有《一枝花》四首(這大約就是李西月所說的“彭好古選本”)。
天啟三年(1623)九如堂刻本《韓湘子全傳》中引有《一枝花》部分內容(小說中的套曲,故未署名)。
崇禎九年(1636)曹士珩《道元一炁》亦收錄張三丰《一枝花》四首。
14、萬曆四十三年(1615)成書之《性命圭旨》數處引有張三峰詩訣。
15、天啟四年(1624年)本《福壽丹書》收錄《張三峰祖師玄要篇摘錦》。
16、成書於1759年的楊鳳庭《修眞秘旨》(抄本)中,收有《三丰聞道》一種,“係輯錄明代張三丰有關修煉內丹之歌訣,列有歸隱、論玄關、鑄神劍、敵魔、掃境、築基、煉己、先天下手、後天培養、辨先天鉛、無根樹詞等數十首”。
17、嘉慶年間劉一明《道書十二種》中,有其注解之《無根樹》,並引有《登高台》、《青羊宮留題道情》、《一枝花》、《美金華》(一名《未遇外護詞》)、《金丹詩》等詩訣。
18、傲雪山房刊《玄要篇》(一名《元要全篇》,書有張鄧序。
或是道光間張鄧刻本)。
收有:
覺世章、醒道一剪梅四首、金丹論、金丹內外火候總論、金液還丹破迷歌訣、大道歌、了道歌、道髓歌、南宮詞五首、雁兒落五首、折桂令五首、一枝花四首、詠歌七首、橐籥、先天氣、金鉛接命、木汞一點紅金鉛三斤黑、紅鉛接命、認藥採取、眞口訣、總詠大丹、詠先天鼎、內外金丹詩十六首、無根樹歌二十四首、敵魔、再求玄關、總論玄關、平越府還題、道成雜詠、別杭州友人、高眞觀打坐歌。
收入陳廖安主編之《珍藏古籍道書十種·道原一貫》。
19、民國時編印有《張三丰太極煉丹秘訣》,《張三丰道術武術匯宗》。
按:
嘉靖間張松溪傳內家拳,言其術出自張三峰(並謂張三峰是宋時人),後傳至王征南,征南傳黃百家,黃百家輯其師說爲《內家拳法》。
咸豐二年(1852)武禹襄於舞陽縣鹽店發現包含《太極拳論》、《打手歌》的《太極拳譜》,而將“太極”融入拳法中。
此後才有人將張三丰同太極拳相關聯。
另外,萬曆四十三年(1615)孫汝忠所著《金丹眞傳》引“氣不散亂精不泄,神不外遊血入穴,攢來四象進中宮,何愁金丹不自結”,未說明作者。
此與傳爲三丰的《了道歌》詩首數句相同。
而《張三丰佚文輯考》中收錄的諸多偽作,出現時間都比較晚,這裏不再列出。
上列作品中,《金丹節要》一直以抄本的形式流傳,大約從正德(1506~1521)初年就開始流傳了,我們所見刊本爲清傅金銓所印。
其餘歌詩訣要也大都留傳了下來。
但是,最爲重要的三丰丹經《金丹直指》、《金丹秘旨》卻不見蹤跡。
道光六年(1826)張鄧所刻《玄要篇序》說:
“玄素(卽三丰)幸荷天庇,得以有成。
雖不敢妄泄經(輕)傳,亦不敢緘默閉道,因是作爲修煉內外金丹歌論詩詞,編次成錄,以覺學者,名曰《玄要篇》(原注:
一曰《節要篇》)。
”大意謂三丰丹書卽在《玄要篇》中。
道光二十四年(1844)李西月《三丰全集·凡例》說:
“《明史》文翰類所載道書目,其中有先生《金丹直指》一卷,又《金丹秘訣》(訣,《明史》作旨)一卷,卽今《大道論》、《玄機直講》與《玄要篇》也,又名《節要》,又名《捷要》。
”以爲《大道論》、《玄機直講》與《玄要篇》中卽包括了《金丹直指》、《金丹秘旨》的內容。
但此等說法有誤,如《玄要篇·橐籥》“休言大道無爲作,因甚房中弄橐籥”云云,此詩實是北宋張繼先的《橐籥歌》,並非張三丰作品,自然與《金丹直指》、《金丹秘旨》無干。
從三丰丹訣大多傳留下來的情形考慮,我們估計《金丹直指》、《金丹秘旨》大約也留傳了下來。
李西月編《大道論》分上中下三篇,《玄機直講》分煉丹火候二篇、返還證驗說、服食大丹說、一粒黍米說、登天指迷說諸篇,《玄要篇》爲詩歌。
《玄譚集》中,除內外景之說從三一教所刊《玄譚》而來外,尚有與《全集》中相對應的金丹訣法。
其中《金丹破疑直指》與《全集》中《登天指迷說》、《服食大丹說》主要內容一樣。
《玄譚》的主體功夫與《全集》中《返還證驗說》、《一粒黍米說》大體一致。
李西月《玄機直講》注云:
“此祖師刪改前人之作以示人者,故附入全集。
”似乎是說整個《玄機直講》的內容都是刪改前人之作,但是這與其《凡例》之語相違,所以刪改前人之作的應該是說“煉丹火候二篇”。
查閱資料,果然如是。
道光本《全集·煉丹火候說二篇》注云:
“刪節《樵陽經》。
”與傅金銓彙集之《新鐫道書樵陽經》卷一對照,故知此二篇實是李西月所增。
張鄧刻本之《玄要篇》無《玄機直講》的相關內容,其《金丹論》,則與《大道論》下篇基本相近,郭旭陽說:
“全文一千一百三十九字,其內容自‘學者下手之初,須知一陽初動之候’後與《大道論·下篇》基本相近。
”對勘道光年間刊刻的這三種不同傳承的丹書,筆者以爲《金丹直指》、《金丹秘旨》主要內容都收進《玄機直講》中,《金丹破疑直指》大約是《金丹直指》,《返還證驗說》、《一粒黍米說》大約是《金丹秘旨》的內容。
至於《金丹論》(《大道論·下篇》),是論說,並非“直指”金丹,亦非金丹“秘旨”(勉強也算秘訣,但其“內藥養性,外藥立命”卻是丹道內的老生常談,與《返還證驗說》等相差很大),大致是後人的增作。
李西月又根據其他材料,將之擴展爲上中下三篇。
從著錄看,三丰丹訣流傳粗略可分三個階段:
1、正德嘉靖間,以《節要》爲代表。
2、萬曆間,傳出三丰最重要的著作《金丹直指》、《金丹秘旨》,及《正道歌》、《一枝花》丹詩丹曲。
3、康熙以後,《無根樹》、《青羊宮留題》等陸續傳出。
此後不斷增演,道光間李西月收集成《全集》。
張三丰作品冠以“玄要”之名,大約起於萬曆後,如《金丹玄要》三篇、《張三峰祖師玄要篇摘錦》,但此前只有“節要”之名,此“玄要”當是“節要”之訛。
康熙年間,“節要”又訛作“捷要”。
道光年間,才將三丰丹書歸入“玄要”或“捷要”之中了。
異樣的是,康熙間仇兆鰲《悟眞篇集注》說《玄要篇》