非常完整的禅修次第.docx

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非常完整的禅修次第

非常完整的禅修次第:

从安般念到第四禅

来自:

长安冷松（智障居士）2010-11-1707:

53:

13

以下是篇非常完整的修四禅八定的介绍文章,可以作为修四禅八定的重要参考

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缅甸本雅难陀尊者主讲

第一部分、「安那般那念」修习四阶段

禅修的环境及姿势

首先,佛陀说禅修者要打坐,必须找一个安静,没有声音的地方。

因为对刚开始禅修的人而言,声音是一种干扰。

他们在看呼吸时,心会常常禁不住地想要听听周围的声音,听听别人在说什么,然后定力就退了。

禅修时,必须坐下来先盘腿、闭起睛睛;若腿痛的话,可以更换双腿的位置使它舒适,换腿是没有什么关系的。

身体也要保持正直,不要前俯或后仰。

因为后仰的话,会对呼吸感觉不清楚,若出入息不清楚时,妄想就会涌现出来,并且越来越多。

身体若是前俯的话,不只会越来越累,同时呼吸也会越来越急促、越来越快,这样是不能打坐的。

除了身体要正直,头也一样要正直。

至于手要怎样放,并没有一定的姿势,所以手的姿势并不重要,可以随意放,只要舒适就好。

最重要的是身体的姿势,因为身体不正,是会很容易疲倦的。

打坐时要闭起眼睛,将心念专注在鼻孔周围的呼吸,保持知道呼吸在一个比较清楚出入的地方。

有些修行者为了让自己不要有妄念,以便清清楚楚地知道呼吸,他就会紧紧抓住呼吸、控制呼吸,导致身体越来越痛、紧绷,颈项也会紧绷,甚至有些禅修者只要一闭眼睛,就会感觉头硬硬的,很痛。

所以刚开始禅修时,不要控制呼吸,虽然问题在开始时不是很大,但后来就会变得很大。

以后一闭眼睛就会有紧、硬的感受,那是很辛苦的。

第一、观出入息（观息进、出）:

1.在鼻孔周围的触点上,简单地觉知出、入息即可（「入息一次知道」就够,

「出息一次知道」就够,不必注意开头到最后,全部的息）,

2.但不要注意触点,

3.也不要控制或抓息。

4.心不随着息进去或出去。

5.不要注意息的热、冷、推动等自相（色法名法各自的特相）,也不观息的无常

、苦、无我之共相（色法名法共同的特相）。

6.观息时可内心默念「进、出」。

7.若此阶段心很散乱,可以用数息的方式（从一数到八,即「进出一」「进

出二」到「进出八」或「一、一」「二、二」……等方式）来观出、入息。

8.另外,若没办法专注者,更应行住坐卧都专注息来培育定力。

9.行住坐卧只观息,而非其它。

10.首先应决意专注五分钟,能专注五分钟后,应决意专注十分钟,能后再决

意十五分钟,以渐增方式决意。

11.能专注半小时之后,可换观长短息。

第二、观长短息:

1.觉知出入息,也觉知息长、息短即可,不要刻意控制息的长短,保持自然呼

吸。

息时长时短无所谓。

任其自然。

2.通常这阶段会见到光,若出现,不要理它。

是内光、外光都不要去管。

3.若此阶段不易,就不修,只看出入息就好。

4.专注第一阶段半小时左右及此阶段半小时之后（即共至少一个小时以后）,再

换第三阶段观全息。

第三、观全息（即息的初、中、后段整道息）:

1.透过鼻孔周围触点,觉知整道息。

心保持在触点来知道进息（或出息）的开始

、中间、到最后,但是,也不去分辨经过触点的息到底是初或中或后段。

此时,禅相（心专注息的结果所出现的颜色或一种光）或会出现,若禅相出现一小时以上,方可转观微息。

若无禅相而观微息,易生妄想。

2.（以上三阶段,若不喜欢某阶段,可以交替运用,增加定力）

第四、观微息:

心保持在鼻孔周围触点,觉知触点上的微细的息即可。

不必理

「出入」。

1.首先观入出息五分钟、长短息五冷锺、全息五分锺后,才观微息。

2.若禅相出现且结合,也不要去理禅相,若微息太弱至不易专注了,才不注意

息,而改专注禅相）。

错误的例子

a.有些的禅修者,他知道的是呼吸推动的感觉,因为他注意的是鼻孔周围,一直快速推动（鼻翼翕动）的力量。

但是他本身其实知道这是错误的,因为出入息太快了,一点也不像呼吸的感觉。

所以若是不小心注意到推动力的禅修者,就要自己决定:

「我不要注意呼吸的推动,我要专注自然的呼吸而已。

」这个时候,推动的感觉就会转弱,最后会自然消失。

b.禅修者一开始就注意到鼻孔周围有一点点冷的感受,并感觉很平静。

其实他是注

意到冷。

结果过两、三天后,他就会感觉鼻孔里有越来越热的现象,像火烧似的,感觉很辛苦。

为什么会这样呢?

这是因为他在开始时所注意到的触点并不是呼吸而是身体上（鼻孔）的感受。

人的身体具有十二种感受──硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷、支持、推动,而他注意到的是其中的冷、热。

刚开始时只有一点点的感受,甚至觉得很平静,结果感觉越来越清楚时,就会越来越难以忍受,直至一闭上眼睛,就有很热的感觉,很辛苦,最后就无法继续静坐。

我们知道安般念能令禅修者修到四禅,但方法并不应该把注意力放在呼吸的任何感觉上,也就是不要理会呼吸时的冷、热、硬、推动等十二种感觉（特质）,而只要把全部注意力专注在自然的呼吸,就可以了。

一心正念:

「我要专注自然的呼吸而已」,这样即使有感觉到冷、热等感受,只要一概不理,种种感觉自然就会不见、消失掉。

c.有些禅修者看到呼吸后,就把心专注得越来越往鼻孔里,结果专注到鼻孔里面,

导致鼻孔越来越紧,到最后还会发痛。

所以禅修者要决定:

「我不要专注鼻孔里面的触点,我只要专注鼻孔前面一点的呼吸。

」

这样做,刚开始也许会很困难,这时候他可以闭起眼睛,然后把手放在鼻孔前面一点去感受呼吸,等做到了以后,再把手放下（拿开）,去知道自然的呼吸,这样地用功的话,呼吸就会渐渐地越来越清楚,也就可以成功修得安般念的业处了。

d.有些禅修者专注鼻孔周围息的触点,他专注「触」专注得越清楚,那触点也就越

来越硬、越来越痛,这样也不能成功修得安般念。

这就是为何说禅修者只要知道自然的呼吸就好。

e.更有些禅修者,他专注呼吸时,把注意力专注在离鼻孔很远的地方,这样他的呼吸会不清楚,也就不能专注很久。

所以禅修者不要专注太远的息,只要专注在鼻孔周围的呼吸就好。

f.如禅修者专注呼吸进出所经过的地方,心随着呼吸进到腹部,又随着呼吸出去到很远的地方,禅修者的专注力是不应该跟随着息的。

所以我们的心不要随着呼吸旅行,而应该只是知道自然呼吸的进出就好。

第二部分、练习各禅的五自在

第五、转观禅相入初禅阶段

1.发现禅相与息结合后（二者结合在同一位置,禅相即息、息即禅相的感觉）

至息不见,就可专注禅相（不要去管禅相的颜色或形状如何变化,只要禅相没有完全消失变成一片黑暗,都继续把心专注在息位置的禅相上,不要管上方下方或周围的光,只在息处之一点观禅相就可。

且不要念白白亮亮

2.万一禅相完全消失,才转回专注息,等禅相出现而又结合至息不见后,再持

续专注禅相）

3.当专注禅相时,息出现不注意,不可以一下子看禅相、一下子看呼吸（这样

做定力会掉）,也不去抓它或控制它（若用意志去操控它,禅相会消失或转变,定力也会消失,也可能产生身体疲累、紧绷,或是眼睛痛的现象）。

第六、出初禅后在心脏里检查有分、禅相

1.若专注禅相一个小时之后,开始在心脏里查「有分」（bhavavga有分识;有

分心）或称为意门（manodvara）和禅相。

2.方法如下:

心不再理会禅相而从面前出来,快速移到心脏部位。

不要把面前

的禅相一起带到心脏部位,否则看不到心脏里的禅相,因为面前的禅相较光亮,带下来时,会把「有分」的光遮盖住,就看不到「有分」的形和色了。

「看」（用心去看,而不是用眼睛看）「有分」中的禅相是什么颜色、什么形状、多大多小（应跟面前的禅相一模一样,较小而已）,如果看到禅相了,就表示是「有分」了。

3.检查有分时间是一至两分钟（不要检查太久,否则心脏会振动得不舒服）。

4.如果没有查到「有分」的颜色和形状,没关系,再把心移回息位置的禅相,

专注禅相约半小时之后,再快速到心脏部位查「有分」和禅相。

附录:

如何查心脏里的禅相

1.刚开始看微息（五分钟左右）。

这时,若禅相有出现是对的,但是刚专注禅相时,心不是很稳,所以专注禅相时,不能专注很久。

所以每个禅修者刚开始静坐时,一定要先看呼吸。

2.大概几分钟左右,然后决定「我要专注禅相。

」

专注禅相时,一些禅修者会有一些问题。

例如:

他专注禅相时,知道这是禅相。

他们的心专注禅相,越来越稳定,然后喜欢的心思跑出来,接着平静、快乐的心思也跑出来,然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失,之后变成什么都不知道。

这是为什么呢?

这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅,进入第四禅的阶段,所以寻、伺、喜、乐四个禅支都消失了。

3.所以刚开始专注禅相的禅修者,投入专注禅相,继续的专注于禅相。

如果你能成功的专注（一个小时左右）,快到（一个小时）的时候,一定要默念:

「我要查心脏里有分的禅相。

」因为有些禅修者决定错误,讲成‘要查心脏’,专注力很快从鼻孔周围的禅

相移下来心脏里面,结果只会看到心脏或心脏里的血而已。

这是因为他们默念错误「我要查心脏」的关系。

所以要查禅相,一定要默念「我要查心脏里有分的禅相」。

4.你的心专注鼻孔周围的禅相,然后心下来心脏里面。

你会看到另一个禅相,查中间、周围什么颜色、什么形状、多小、多大?

但不要查太久,也不要查太快。

因为查太久,心会跳动不舒服;太快的话,又看不清楚。

有些禅修者,他决定「我要查有分」,所以他进入了心脏里面,却只看到有分而已,但看不到禅相。

每一个禅修者的问题不一样。

所以查禅相的时候,一定要作决定,并默念告诉自己「我要查心脏里有分的禅相」。

5.查心脏有分的禅相时,只要看一、两分钟,注意看中间和周围的颜色,因为中间的颜色是禅相的颜色,周围的颜色是有分的颜色。

禅相是依靠在有分的中间。

依靠是什么意思?

比如你们看我的手有线,线是依靠着我的手;我穿的袈裟是依靠着我的身体。

禅相是依靠着‘有分透明的界’,它的名字是‘有分透明的界’,不是‘有分

心’。

‘有分心’是心所,‘有分透明的界’是色法,两个名词的意思是不一样的。

‘有分心’是什么心所?

是睡觉时没有作梦的心,这是‘有分心’。

有分心的目标是你

进入母胎时那个结生心的目标,也是你死亡心的目标;这个目标是你的过去世临终速行心行业的目标,所以‘有分透明的界’跟‘有分心’的意思是不一样的。

6.第一次查不到禅相,没有关系,心再上来专注鼻孔周围的禅相,半个小时以后,才决定第二次查「心脏里有分的禅相」。

查的时候,用一、两分钟左右去查,方法和上述一样。

一定要默念「我要查心脏里有分的禅相」,看到禅相中间、周围的颜色就可以了。

查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢?

这个时候,就要换修另一个查五禅支的阶段。

第七、修习初禅的五自在:

1.进入初禅之后,闭眼就有禅相,即开始修习初禅的五自在:

2.（以下录自:

《如实知见》pp.22-25）:

一、转向自在:

能够在出定之后辨识诸禅支。

二、入定自在:

能够在任何想入定的时刻入定。

三、住定自在:

能够随自己预定的意愿住定多久。

四、出定自在:

能够在所预定的时间出定。

五、省察自在:

能够辨识诸禅支。

转向与省察这两种作用发生在同一个意门心路过程（manodvaravithi）。

转

向作用由意门转向心（manodvaravajjana）执行,它缘取禅支为对象而生起。

省察作用则由紧接在意门转向心之后生起的四、五、六或七个速行心来执行,也缘取同样的对象。

在《增支部?

山牛经AvguttaraNikaya,PabbateyyagaviSutta》里,

佛陀提醒诸比丘,在尚未熟练初禅的五自在之前,不应尝试进修第二禅。

佛陀解释说,如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅,则他将失去初禅,而且无法达到第二禅,两者皆失。

当你已熟练初禅的五自在之后,可以进而修行第二禅。

为此,首先你应进入初

禅。

从初禅出来之后,思惟初禅的缺点及第二禅的优点:

你应思惟初禅接近五盖,也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的,它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。

存着想去除此二禅支,而只留下喜、乐、一境性的意愿,再次将心专注于似相。

如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。

接着应当修行第二禅的五自在。

当你修行成功且想进而修行第三禅时,你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点

:

第二禅靠近初禅,且其喜禅支是粗劣的,使它不如无喜的第三禅寂静。

从第二禅出定并如此思惟之后,你应培育想要证得第三禅之心,再次专注于似相。

如此即能达到具有乐及一境性的第三禅。

然后应当修行第三禅的五自在。

当你修行成功且想进而修行第四禅时,你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点:

第三禅的乐禅支是粗劣的,它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。

从第三禅出定并如此思惟之后,你应培育想要证得第四禅之心,再次专注于似相。

如此即能达到具有舍及一境性的第四禅。

接着,你应修行第四禅的五自在。

进入第四禅时,呼吸完全停止。

这就完成安般念的第四个阶段:

「我静止息之身行而入息」,彼如此修行;

「我静止息之身行而出息」,彼如此修行。

这阶段开始于禅相生起之前,进而定力随着修行四种禅那而增长,呼吸逐渐变

得愈来愈平静。

直到进入第四禅时,呼吸完全停止。

禅修者修行安般念达到第四禅,并修成五自在之后,当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒四射时,他可以随自己的意愿而转修观禅（vipassana毗婆舍那）。

另一种方式是,他也可以继续修行其它种止禅（samatha奢摩他）。

」

2.修习初禅五自在:

第一次、修习住定一小时,程序如下:

刚开始观微息五分钟或十分钟,专注息

位置的禅相,然后决定「我要进入初禅一小时」（或「我要专注禅相一小时」）后,专注禅相。

一小时后,心带着面前五禅支的感觉,移至心脏部位,查「有分」约一至两分钟,看到「有分」之后,续查五禅支是否皆有出现。

2.辨识五禅支时,一次辨识一禅支。

持续不断地修行,最后你能同时辨识所有

五禅支。

五禅支是:

一、寻（vitakka）:

将心投入于似相;

二、伺（vicara）:

保持心持续地投注于似相;

三、喜（piti）:

喜欢似相;

四、乐（sukha）:

体验似相时的乐受或快乐;

五、一境性（ekaggata）:

对似相的一心专注。

（如此问:

「我刚才专注禅相的时候,有没有『寻』的感觉?

我专注禅相的时候,有没

有『伺』的感觉?

……然后查『喜』、『乐』、『一境性』。

如果有五禅支的体验,「有分」里的感觉会很明显,就表示刚才有进入初禅。

第二次、修习住定两小时,程序如下:

刚开始微息三分钟,专注息附近禅相,

然后下定决心「我要进入初禅两小时」,心与禅相合一,持续专注禅相。

两小时之后,在出定前,同上方式查有分及五禅支,查完后,出定,看时间（误差应在五分钟以内）。

第三次、修习住定三小时,程序同上。

出定前,查有分及五禅支,出定后,看

时间。

（注意:

初禅时,必须保持专注禅相,看着它,但心不可以进入禅相,否则「寻」、「伺」二禅支会消失,而误入二禅,从二禅开始,心才能进入禅相。

第八、修习二禅五自在:

（注意:

练二禅时,不要让心进入更宁静境界,否则

会入到三禅四禅去。

）

第一次、练习住定一小时:

刚开始微息三分钟,专注息附近禅相,决定进入初禅五分钟,持续专注禅相。

五分钟过后（略估时间即可,不要开眼看表）,同上,专注移至心脏部位查「有分」和五禅支,查到之后,心移回面前,思惟「初禅的寻、伺,是粗糙的、不舒服的,二禅的感觉比较舒服,我决定进入二禅」。

专注禅相,心中生起欢喜的感觉,控制住那股喜欢禅相的感觉（不可住着在乐禅支）。

一小时后,专注力移至心脏部位查有分及三禅支（喜、乐、一境性）。

第二次、修习住定二小时:

刚开始微息二至三分钟,专注息附近禅相,决定「进入初禅一分钟」,持续专注禅相。

一分钟过后,专注移至心脏部位查「有分」和五禅支,查到之后,心移回面前,思惟「初禅的寻、伺,是粗糙的、不舒服的,二禅的感觉比较舒服,我决定进入二禅二小时」。

出定前,查有分及三禅支,出定后,看手表时间。

第三次、修习住定三小时。

步骤同前。

第九、修习三禅五自在:

例如修习住定二小时,程序如下:

刚开始微息二、三分钟,专注息附近禅相,决定进入初禅一分钟。

一分钟过后,同上,专注移至心脏部位查「有分」和五禅支,查到之后,心移回面前,思惟「初禅的寻、伺,是粗糙的、不舒服的,二禅的感觉比较舒服,我决定进入二禅一分钟」。

一分钟之后,至心脏部位查有分及三禅支。

查到后,重新系念面前,思惟「二禅的喜是粗糙的,三禅的乐受比较舒服,我决定进入三禅二小时」。

二小时后,出定前,专注移至心脏部位查有分及二禅支（乐、一境性）,出定后,看时间。

第十、修习四禅五自在:

微息二分钟~入初禅一分钟,出定前查有分及五禅支~入二禅一分钟,出定前查有分及三禅支~入三禅五分钟,出定前查有分及二禅支,思惟「三禅的乐受是比较粗糙的,不舒服,四禅比较舒服」,决定进入四禅二或三小时。

附录、三十二身分

三十二身分:

发、毛、爪、齿、皮;

肉、筋、骨、髓、肾;

心、肝、肋膜、脾、肺;

肠、肠间膜、胃中物、粪、脑;

胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪;

油、唾液、粘液、关节液、尿。

依缅甸帕奥禅师的教法:

「在《增支部?

三集?

第五?

掬盐品》里,

佛陀有谈到奢摩他和毗婆舍那两者的修习心（bhavanacitta）皆有明亮的光。

所以,

当这光在第四禅极明亮时,转修遍禅的好机会。

在还未转修遍禅之前,他们应该先把光修得更强、更稳,然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等,这些是身体的三十二身分。

然而,禅修者应先把它们分为五个一组,再逐组一一观察。

若已成功逐组观照身体的三十二身分,那么应能同时遍观所有的三十二身分,即从头发至尿,再从尿至头发,然后又再从头发至尿。