齐桓晋文之事 原文及翻译之欧阳法创编.docx
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齐桓晋文之事原文及翻译之欧阳法创编
《齐桓晋文之事》译文
时间：
2021.03.09
创作：
欧阳法
齐宣王问曰：
“齐桓、晋文之事，可得闻乎？
”
齐宣王问（孟子）说：
“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？
”
孟子对曰：
“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？
”
孟子回答说：
“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！
”
曰：
“德何如则可以王矣？
”
说：
“德行怎样，才可以称王呢？
”
曰：
“保民而王，莫之能御也。
”
说：
“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”
曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”曰：
“可。
”
说：
“像我这样的人，能够安抚百姓吗？
”说：
“可以。
”
曰：
“何由知吾可也？
”
说：
“从哪知道我可以呢？
”
曰：
“臣闻之胡龁曰：
‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：
“牛何之？
”
说：
“我从胡龁那听说：
大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：
‘牛到哪里去？
”
对曰：
“将以衅钟。
”
（那人）回答说：
“将用牛来衅钟。
”
王曰：
“舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”
大王说：
“放了它！
我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”
对曰：
“然则废衅钟与？
”
（那人问）道：
“这样那么废弃衅钟吗？
”
曰：
“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？
”曰：
“有之。
”
您说：
“怎么可以废除呢？
用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？
”（齐宣王）说：
“有这事。
”
曰：
“是心足以王矣。
（孟子）说：
“这样的心就足以称王于天下了.
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”
百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”
王曰：
“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
（齐宣王）说：
“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”
曰：
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
（孟子）说：
“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”
您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？
”
王笑曰：
“是诚何心哉！
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”
齐宣王笑着说：
“这究竟是一种什么想法呢？
我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”
曰：
“无伤也，是乃仁术也！
见牛未见羊也。
（孟子）说：
“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
有道德的人对于飞禽走兽：
看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子远离厨房。
”
王说，曰：
“《诗》云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
齐宣王高兴了，说：
“《诗经》说：
‘别人有什么心思，我能揣测到。
’说的就是先生您。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。
先生您说的这些，在我心中很有同感啊！
此心之所以合于王者何也？
”
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？
”
曰：
“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？
”
（孟子）说：
“有人给大王报告说：
‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？
”
曰：
“否！
”
（齐宣王）说：
“不相信。
”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
（孟子说：
）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，究竟是为什么呢？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被爱护，是没有布施恩德。
故王之不王，不为也，非不能也。
”
所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。
”
曰：
“不为者与不能者之形，何以异？
”
（齐宣王）说：
“不肯干与不能干的表现，有什么区别？
”
曰：
“挟太山以超北海，语人曰：
‘我不能。
’是诚不能也。
（孟子）说：
“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：
‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长者折枝，语人曰：
‘我不能。
’是不为也，非不能也。
向长辈弯腰作揖，告诉别人说：
‘我做不到。
’这是不肯做，不是不能做。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
”
大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：
（照此理去做）天下就能在手掌上转动。
诗云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
《诗经》说：
‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
所以，如今（您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有办法安抚妻子儿女。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因呢？
权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之。
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧！
”
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
”
还是说（大王）您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么？
”
王曰：
“否，吾何快于是！
将以求吾所大欲也。
”
齐宣王说：
“不是的，我怎么对这样做才痛快呢？
（我）打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
”
曰：
“王之所大欲，可得闻与？
”王笑而不言。
（孟子）说：
“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？
”齐宣王笑却不说话。
曰：
“为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
（孟子）说：
“是肥美甘甜的食物不够吃呢？
又轻又暖的衣服不够穿呢？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
还是穿着华丽衣服的美女不够看呢？
美妙的音乐不够听呢？
左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢？
王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！
”
您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗？
”
曰：
“否，吾不为是也。
”
（齐宣王）说：
“不是，我不是为了这些。
”
曰：
“然则王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。
（孟子）说：
“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：
是想开拓疆土，使秦国楚国朝见，统治整个中原，安抚四方。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。
”
王曰：
“若是其甚与？
”
齐宣王说：
“像这样严重吗？
”
曰：
“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”
（孟子）说：
“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这样想要的东西，尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。
”
曰：
“可得闻与？
”
（齐宣王）说：
“可以让我听听吗？
”
曰：
“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
”曰：
“楚人胜。
”
（孟子）说：
“邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？
”（齐宣王）说：
“楚国会胜。
”
曰：
“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
（孟子）说：
“那么，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国本来不可以敌挡强国。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！
盖亦反其本矣！
天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国占有其中的一份。
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？
为什么不回到根本上来吧。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，
您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作，
商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：
其若是，孰能御之？
”
做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样，谁还能抵挡您呢？
”
王曰：
“吾惛，不能进于是矣！
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！
”
齐宣王说：
“我糊涂，不能进到这一步。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。
”
曰：
“无恒产而有恒心者，惟士为能。
（孟子）说：
“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到，
若民，则无恒产，因无恒心。
至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
等到（他们）犯了罪，这之后紧接着处罚他们，这是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也！
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能侍奉父母，下能养活妻子儿女；年成好时能终年吃饱，年成不好也不致于饿死。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景终年困苦，坏年景免不了要饿死。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲究礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣！
大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
五亩地的田地，把桑树种上，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；
百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；
一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
重视学校的教育，反复地用把孝敬父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上再背着、顶着东西了。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却不能统一天下，那是没有的（事情）。
时间：
2021.03.09
创作：
欧阳法
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