尼采哲学理论.docx
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尼采哲学理论
是一个奋斗，让你们的和平是一个成功吧！
可是凭着我的爱和希望我请求你：
切莫抛弃掉你灵魂中的英雄吧！
维持你内心中最高的希望吧！
我属于今天和过去，可是我的一些东西，将是属于明尼采名言尼采哲学语录
“哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都如此说。
PS：
拜伦也说过：
“知识之树不是生命之树。
”形而上的个人自觉越深会让人越痛楚，有效型的知识越多越令人受到条条框框的束缚，因此卢梭在他的漫谈联想录里说：
“我到了晚年才得出了一个让人不敢恭维的学问：
'愚昧无知比博学多识更好'。
”
克服一种情感的意志，最终只是另一种情感或另外假设干种情感的意志。
由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。
PS：
尼采是个非理性主义者，他更注重人非理性的一面而不只是理性的一面，因此他哲的学显得有血有肉，不象黑格尔的那冷冰冰的抽象思维，这正是我喜爱尼采的缘故。
赞扬比责备有更多的强加于人的成份。
PS：
咱们能够抗击抗拒他人的责备，但似乎没人会真心的拒绝他人对他的赞扬。
人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
PS：
这句至理名言好象并非怎么广为人知……
其他人的虚荣心只有在和咱们的虚荣心相反时，才会令咱们反感。
PS：
虚荣，是人的“自在之物”……
人们不相信伶俐人会做蠢事：
人的权利竟丧失到了如此境界！
我不劝告你们工作，而劝告你们奋斗。
我不劝告你们和平，只劝告你们成功。
让你们的工作天后天和尔后的。
谁要学习飞翔，必需先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：
人无法从飞翔中学会飞翔！
此刻我轻盈了，此刻我飞翔，此刻我看见自己驾凌于我自己，此刻我看见一个上帝在我身上舞蹈。
我向着我的目标前进，我遵循着我的路途，我越过迟疑者与掉队者。
我的前进将是他们的没落！
那些没能杀死我的，使我变得更顽强！
较为相同，较为普遍的人，一贯老是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于明白得的人，那么往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。
谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视这人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己原形毕露。
高贵的灵魂，是自己尊重自己。
漫游的人，你是谁？
我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。
方才探测过每一深度，从水中拉上来，一幅不知足的样子---它在水下要寻觅什么？
胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：
你是谁？
你做了些什么？
你在那个地址休息一下吧！
此处热情招待每一个人---恢复恢复精神吧！
你究竟是谁，眼下什么会使你快乐？
什么会使你恢复精神？
说出来，只要我有，我就给你！
“使我恢复精神？
使我恢复精神？
哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！
可仍是给我吧，求求你~~”给你什么？
什么？
快说出来！
“另一个面具！
第二个面具”
PS：
此刻的我，也需要面具了……
“这儿自由眺望，精神非常昂扬”。
可是还有一种与此相反的人，这种人也处于必然的高度之上，也展现了自己的前景。
---可却两眼往下看。
每一名深刻的思想家较为可怕的是被人明白得，而不是被误解，后者可能会损害他的虚荣心；但前者会损害他的心灵，他的同情心，他的心灵老是说：
“你怎么也和我受过一样的苦？
”
人与人之间是应当维持必然距离的，这是每一个人的“自我”的必要的生存空间。
一个缺乏“自我”的人，往往不知道尊重他人的“自我”需要生存空间。
你恰好要独自体验和思索一下你的痛楚，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛楚淹没在同情的吵闹声当中！
你们尊重我，可你们尊重的人某一天倒下了那又将如何呢？
当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。
PS：
人是一种应该被超越的东西……
咱们越是接近事物的起源，事物关于咱们就越是变得兴味索然。
一些人统治是由于他们情愿统治；另一些人统治是因为他们不肯意被人统治---关于他们来讲，统治只是是两害中之轻者。
我走在命运为我规定的路上/尽管我并非肯意走在这条路上/可是我除满腔悲忿的走在这条路上/别无选择
PS：
尼采尽管提倡“超人”和“强力意志”，事实上他也明白自己在用“精神成功法”罢了。
尼采真的很矛盾，可正是他的矛盾才组成了他的丰硕性！
事实上，任何一个对人一辈子和生命真正看透的人，不论他以何种方式对待人一辈子，他骨子里都是个悲观主义者！
孤独生活的另一个理由。
甲：
“此刻你打算回到你的荒漠”乙：
“我不是一个快成急就的思想者；我必需长时刻的等待我自己---水老是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我常常焦渴得失去了耐心。
我因此隐退到孤独当中，确实是为了使我不至于不能不从公用的水槽饮水。
当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时刻以后，我老是感觉，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，而且恐惧他们。
因此，我必需走进沙漠，以便恢复正常。
”
漠不关心的聪慧。
---若是咱们成天满耳朵都是他人对咱们的议论，若是咱们乃至去推测他人内心关于咱们的方式，那么，即便最顽强的人也将不能幸免于难！
赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。
万万不要忘记。
咱们飞翔得越高，咱们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
致孤独者。
若是咱们在咱们一个人独处时不能像咱们在大庭广众之下时那样尊重他人的荣誉，那咱们就算不上正人君子。
生活是咱们的灵丹妙药。
---若是咱们像思想家那样，天天处在川流不息的思想和情感的洪流中，乃至在夜梦中也被它们推动着，那么，咱们就会期望投入生活，以便取得宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便取得休息。
没有依照的依照。
你讨厌他而且为这种讨厌提出了一大堆依照--但我只相信你的讨厌，而不相信你的依照！
由于在你自己眼前和在我眼前把那些本能使然的行为说成是理性试探的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。
成为道德的行动本身不是道德的。
令人们服从道德的缘故是各类各样的：
奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。
服从道德，恰如服从一名君主，本身并无道德可言。
连一只狼也为我作证，说道：
“你吼怒的比咱们狼还超卓”
欲望知足之前是痛楚，欲望知足以后是空虚！
人民所恨恶的，如狗恨狼一样的，是自由思想者，禁锢之仇敌，那不肯崇拜而住在丛林里的人。
精神是生命之自割：
生命因痛楚而增加知识。
自从厌倦于查找，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；假设从外溢的酒杯里豪饮，不免洒落许多佳酿，故不要疑心酒的质量。
“他沉溺，他摔倒。
”你们一再嘲笑，须知，他摔倒在高于你们的上方。
他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
这人往高处走---他应受称赞！
那人老是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
即便是最有良心的人，良心的谴责面对如此的情感也是软弱无力的：
“那个或那个东西是违抗社会风俗的”最强者也可怕旁人的冷眼和轻蔑,他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人材同意教育的。
他到底怕什么呢？
怕孤立！
那个理由把做人和做事的最正确理由打倒了！
---咱们的群体本性如是说
咱们为自己制造了一个适于生活的世界，同意了各类体线面，因与果，动与静，形式与内涵。
假设是没有这些可信之物，那么无人能坚持活下去！
只是，那些东西并未通过验证。
生活不是论据；生存条件或许本来就有错误。
哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具有那反对个体的群体直觉和良心呢。
当心！
他一沉思，就当即预备好了一个假话。
大胜的最大益处，莫过于解除成功者对失败的恐惧感。
“我为何不能失败一次呢？
”他喃喃自语，“我此刻已有足够的本钱了”
他此刻穷了，缘故并非他人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。
缘何如此？
---他惯于寻觅。
所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误明白得的人。
他是思想家，这意味着：
他擅长简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
要破坏一件事，最刁钻的方法是：
故意用歪理为这事辩护。
人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
智者问傻子，通往幸福的途径是什么？
傻子毫不迟疑，就向他人向他探问去周围那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再确实是东游西荡。
”智者嚷道：
“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！
”傻子回答说：
“没有一贯的鄙弃，又怎能不断的欣赏呢？
”
人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必需学会清醒：
要么永不清醒，要么清醒得有趣。
PS：
因此尼采提倡酒神精神。
酒神精神的潜台词是：
就算人一辈子是出悲剧，咱们要有声有色的演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
而日神精神的潜台词确实是：
就算人一辈子是个梦，咱们也要有滋有趣的做那个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。
噢，我真贪婪！
在那个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观看和攫取的自我，要挽回一切的自我，不肯失去属于他的一切的自我！
噢，我贪婪的烈焰哟！
我何等情愿取得再生，变成一百个人呀！
谁不能以自躯体验明白得这位谓叹者，谁就无法明白得求知者的激情。
PS：
兰波也说过：
我愿成为任何人。
哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。
意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。
PS：
事实上，尼采本人也是不能招架无信仰的空虚，因此他后来也说：
“我把上帝丢出窗外以后，又尽力要让他经由我生命的后门进来，无神论是一种苦酒，需要强有力的胃来容纳。
”固然，也不是说咱们需要重归宗教的怀抱，咱们能够信仰自己---若是咱们自己有资格让你崇拜的话！
你们全然不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔走，摔倒了，从阶梯上滚下去了。
所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。
你们的肌肉无力，神智不清，便不象咱们感觉阶梯上的石头如此之硬！
PS：
叔本华说过：
聪慧越高，痛楚越深！
有异曲同工之感。
荷尔德林也有类似的诗：
歌者的灵魂必得常常经受，这般忧心，不论他是不是乐意，而他人却忧心全无。
忠告：
你是不是旨在博取声望？
假设是，这信条务请记取：
自动舍弃名誉，要及时！
PS：
泰利克斯也说过：
“一个伶俐人最难摆脱的名利欲！
”岂止是最难摆脱，简直是无法摆脱！
伏尔泰！
人类！
傻瓜！
真理和追求真理有点难办，若是弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所得！
假设不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。
PS：
知耻近乎勇！
唯一的问题是：
这种勇敢是不是值得鼓舞
鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。
要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看做上帝的缘故。
PS：
克尔恺郭尔也说过：
就算是完人，你也需要吃玉米！
因此，为了生存，咱们很多时候不能不向外界妥协
与你身份相称的权利的份额，决定着品级的高低；剩下的都是孬种。
假设人们是哲学家，正如人们过去一直确实是哲学家一样，那么人们就没有观看过去事物的目光了，也确实是没有观看以后事物的目光了--人们满目所见只有存在物。
但由于全然就没有什么存在物，因此剩给哲学家的就只有他的“世界”假想物了。
谦虚、勤奋、和善、中庸：
你们确实是如此希望于人的吗？
仁慈的人？
但在我眼里，这只是是理想的奴隶，以后的奴隶。
人们既无权要求生命，也无权要求劳动，更无权要求“幸福”：
因为，世人的情形同最低的蛆虫没有什么两样
应该嘲笑生物学家虚假的“利他主义”，因为，变形虫的繁衍表现为甩偷换袱，这是个大优势。
排泄废物。
不想要任何赞誉。
因为人们做的乃是有利于某人的、或使某人中意的、或不能不干的事。
“这儿自由眺望，精神非常昂扬”。
可是还有一种与此相反的人，这种人也处于必然的高度之上，也展现了自己的前景。
---可却两眼往下看。
每一名深刻的思想家较为可怕的是被人明白得，而不是被误解，后者可能会损害他的虚荣心；但前者会损害他的心灵，他的同情心，他的心灵老是说：
“你怎么也和我受过一样的苦？
”
人与人之间是应当维持必然距离的，这是每一个人的“自我”的必要的生存空间。
一个缺乏“自我”的人，往往不知道尊重他人的“自我”需要生存空间。
你恰好要独自体验和思索一下你的痛楚，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛楚淹没在同情的吵闹声当中！
你们尊重我，可你们尊重的人某一天倒下了那又将如何呢？
当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。
PS：
人是一种应该被超越的东西……
咱们越是接近事物的起源，事物关于咱们就越是变得兴味索然。
一些人统治是由于他们情愿统治；另一些人统治是因为他们不肯意被人统治---关于他们来讲，统治只是是两害中之轻者。
我走在命运为我规定的路上/尽管我并非肯意走在这条路上/可是我除满腔悲忿的走在这条路上/别无选择
PS：
尼采尽管提倡“超人”和“强力意志”，事实上他也明白自己在用“精神成功法”罢了。
尼采真的很矛盾，可正是他的矛盾才组成了他的丰硕性！
事实上，任何一个对人一辈子和生命真正看透的人，不论他以何种方式对待人一辈子，他骨子里都是个悲观主义者！
孤独生活的另一个理由。
甲：
“此刻你打算回到你的荒漠”乙：
“我不是一个快成急就的思想者；我必需长时刻的等待我自己---水老是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我常常焦渴得失去了耐心。
我因此隐退到孤独当中，确实是为了使我不至于不能不从公用的水槽饮水。
当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时刻以后，我老是感觉，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，而且恐惧他们。
因此，我必需走进沙漠，以便恢复正常。
”
漠不关心的聪慧。
---若是咱们成天满耳朵都是他人对咱们的议论，若是咱们乃至去推测他人内心关于咱们的方式，那么，即便最顽强的人也将不能幸免于难！
因为其他人，只有在他们强于咱们的情形下，才能允许咱们在他们身旁生活；若是咱们超过了他们，若是咱们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍咱们！
总之，让咱们以一种宝贵糊涂的精神和他们相处，关于他们关于咱们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都漠不关心，连想也不去想。
赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。
万万不要忘记。
咱们飞翔得越高，咱们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
致孤独者。
若是咱们在咱们一个人独处时不能像咱们在大庭广众之下时那样尊重他人的荣誉，那咱们就算不上正人君子。
生活是咱们的灵丹妙药。
---若是咱们像思想家那样，天天处在川流不息的思想和情感的洪流中，乃至在夜梦中也被它们推动着，那么，咱们就会期望投入生活，以便取得宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便取得休息。
没有依照的依照。
你讨厌他而且为这种讨厌提出了一大堆依照--但我只相信你的讨厌，而不相信你的依照！
由于在你自己眼前和在我眼前把那些本能使然的行为说成是理性试探的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。
成为道德的行动本身不是道德的。
令人们服从道德的缘故是各类各样的：
奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。
服从道德，恰如服从一名君主，本身并无道德可言。
连一只狼也为我作证，说道：
“你吼怒的比咱们狼还超卓”
欲望知足之前是痛楚，欲望知足以后是空虚！
人民所恨恶的，如狗恨狼一样的，是自由思想者，禁锢之仇敌，那不肯崇拜而住在丛林里的人。
精神是生命之自割：
生命因痛楚而增加知识。
自从厌倦于查找，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；假设从外溢的酒杯里豪饮，不免洒落许多佳酿，故不要疑心酒的质量。
“他沉溺，他摔倒。
”你们一再嘲笑，须知，他摔倒在高于你们的上方。
他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
这人往高处走---他应受称赞！
那人老是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
即便是最有良心的人，良心的谴责面对如此的情感也是软弱无力的：
“那个或那个东西是违抗社会风俗的”最强者也可怕旁人的冷眼和轻蔑,他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人材同意教育的。
他到底怕什么呢？
怕孤立！
那个理由把做人和做事的最正确理由打倒了！
---咱们的群体本性如是说
咱们为自己制造了一个适于生活的世界，同意了各类体线面，因与果，动与静，形式与内涵。
假设是没有这些可信之物，那么无人能坚持活下去！
只是，那些东西并未通过验证。
生活不是论据；生存条件或许本来就有错误。
哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具有那反对个体的群体直觉和良心呢。
当心！
他一沉思，就当即预备好了一个假话。
大胜的最大益处，莫过于解除成功者对失败的恐惧感。
“我为何不能失败一次呢？
”他喃喃自语，“我此刻已有足够的本钱了”
他此刻穷了，缘故并非他人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。
缘何如此？
---他惯于寻觅。
所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误明白得的人。
他是思想家，这意味着：
他擅长简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
要破坏一件事，最刁钻的方法是：
故意用歪理为这事辩护。
人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
智者问傻子，通往幸福的途径是什么？
傻子毫不迟疑，就象他人向他探问去周围那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再确实是东游西荡。
”智者嚷道：
“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！
”傻子回答说：
“没有一贯的鄙弃，又怎能不断的欣赏呢？
”
人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必需学会清醒：
要么永不清醒，要么清醒得有趣。
PS：
因此尼采提倡酒神精神。
酒神精神的潜台词是：
就算人一辈子是出悲剧，咱们要有声有色的演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
而日神精神的潜台词确实是：
就算人一辈子是个梦，咱们也要有滋有趣的做那个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。
噢，我真贪婪！
在那个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观看和攫取的自我，要挽回一切的自我，不肯失去属于他的一切的自我！
噢，我贪婪的烈焰哟！
我何等情愿取得再生，变成一百个人呀！
谁不能以自躯体验明白得这位谓叹者，谁就无法明白得求知者的激情。
PS：
兰波也说过：
我愿成为任何人。
哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。
意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。
PS：
事实上，尼采本人也是不能招架无信仰的空虚，因此他后来也说：
“我把上帝丢出窗外以后，又尽力要让他经由我生命的后门进来，无神论是一种苦酒，需要强有力的胃来容纳。
”固然，也不是说咱们需要重归宗教的怀抱，咱们能够信仰自己---若是咱们自己有资格让你崇拜的话！
你们全然不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔走，摔倒了，从阶梯上滚下去了。
所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。
你们的肌肉无力，神智不清，便不象咱们感觉阶梯上的石头如此之硬！
PS：
叔本华说过：
聪慧越高，痛楚越深！
有异曲同工之感。
荷尔德林也有类似的诗：
歌者的灵魂必得常常经受，这般忧心，不论他是不是乐意，而他人却忧心全无。
忠告：
你是不是旨在博取声望？
假设是，这信条务请记取：
自动舍弃名誉，要及时！
PS：
泰利克斯也说过：
“一个伶俐人最难摆脱的名利欲！
”岂止是最难摆脱，简直是无法摆脱！
伏尔泰！
人类！
傻瓜！
真理和追求真理有点难办，若是弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所得！
假设不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。
PS：
知耻近乎勇！
唯一的问题是：
这种勇敢是不是值得鼓舞
鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。
要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看做上帝的缘故。
PS：
克尔恺郭尔也说过：
就算是完人，你也需要吃玉米！
因此，为了生存，咱们很多时候不能不向外界妥协
与你身份相称的权利的份额，决定着品级的高低；剩下的都是孬种。
假设人们是哲学家，正如人们过去一直确实是哲学家一样，那么人们就没有观看过去事物的目光了，也确实是没有观看以后事物的目光了--人们满目所见只有存在物。
但由于全然就没有什么存在物，因此剩给哲学家的就只有他的“世界”假想物了。
谦虚、勤奋、和善、中庸：
你们确实是如此希望于人的吗？
仁慈的人？
但在我眼里，这只是是理想的奴隶，以后的奴隶。
人们既无权要求生命，也无权要求劳动，更无权要求“幸福”：
因为，世人的情形同最低的蛆虫没有什么两样
应该嘲笑生物学家虚假的“利他主义”，因为，变形虫的繁衍表现为甩偷换袱，这是个大优势。
排泄废物。
不想要任何赞誉。
因为人们做的乃是有利于某人的、或使某人中意的、或不能不干的事。
漠不关心的聪慧。
---若是咱们成天满耳朵都是他人对咱们的议论，若是咱们乃至去推测他人内心关于咱们的方式，那么，即便最顽强的人也将不能幸免于难！
因为其他人，只有在他们强于咱们的情形下，才能允许咱们在他们身旁生活；若是咱们超过了他们，若是咱们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍咱们！
总之，让咱们以一种宝贵糊涂的精神和他们相处，关于他们关于咱们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都漠不关心，连想也不去想。
赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。
万万不要忘记。
咱们飞翔得越高，咱们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
致孤独者。
若是咱们在咱们一个人独处时不能像咱们在大庭广众之下时那样尊重他人的荣誉，那咱们就算不上正人君子。
生活是咱们的灵丹妙药。
---若是咱们像思想家那样，天天处在川流不息的思想和情感的洪流中，乃至在夜梦中也被它们推动着，那么，咱们就会期望投入生活，以便取得宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便取得休息。
没有依照的依照。
你讨厌他而且为这种讨厌提出了一大堆依照--但我只相信你的讨厌，而不相信你的依照！
由于在你自己眼前和在我眼前把那些本能使然的行为说成是理性试探的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。
成为道德的行动本身不是道德的。
令人们服从道德的缘故是各类各样的：
奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。
服从道德，恰如服从一名君主，本身并无道德可言。
连一只狼也为我作证，说道：
“你吼怒的比咱们狼还超卓”
欲望知足之前是痛楚，欲望知足以后是空虚！
人民所恨恶的，如狗恨狼一样的，是自由思想者，禁锢之仇敌，那不肯崇拜而住在丛林里的人。
精神是生命之自割：
生命因痛楚而增加知识。
自从厌倦于查找，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；假设从外溢的酒杯里豪饮，不免洒落许多佳酿，故不要疑心酒的质量。
“他沉溺，他摔倒。
”你们一再嘲笑，须知，他摔倒在高于你们的上方。
他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
这人往高处走---他应受称赞！
那人老是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
即便是最有良心的人，良心的谴责面对如此的情感也是软弱无力的：
“那个或那个东西是违抗社会风俗的”最强者也可怕旁人的冷眼和轻蔑,他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人材同意教育的。
他到底怕什么呢？
怕孤立！
那个理由把做人和做事的最正确理由打倒了！
---咱们的群体本性如是说。
咱们为自己制造了一个适于生活的世界，同意了各类体线面，因与果，动与静，形式与内涵。
假设是没有这些可信之物，那么无人能坚持活下去！
只是，那些东西并未通过验证。
生活不是论据；生存条件或许本来就有错误。
哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具有那反对个体的群体直觉和良心呢。
当心！
他一沉思，就当即预备好了一个假话。
大胜的最大益处，莫过于解除成功者对失败的恐惧感。
“我为何不能失败一次呢？
”他喃喃自语，“我此刻已有足够的本钱了”
他此刻穷了，缘故并非他人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。
缘何如此？
---他惯于寻觅。
所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误明白得的人。
他是思想家，这意味着：
他擅长简单的---比事物本身还要简单-
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