作文范文之作文学会思考不盲从.docx
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作文范文之作文学会思考不盲从
作文学会思考不盲从
【篇一：
”拒绝盲从“范文】
不从众，做自己
梅花不争春，独开汉水滨边，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。
溪水不争流，叮咚山林幽壑间，清澈婉转，照映西子的容、二乔的貌，不负一生清誉。
人不从众，即使要遗世独立，也要循着心灵的指引，做自己，给世界留下个巍峨背影。
庄子不从众，他便让世人都随着他一起逍遥渭水，逍遥天下。
当别人都着纶巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍栏杆，直欲把胸中丘壑吞吐的时候，他却破衣敝履，独钓渭水滨边；当别人恨不能把自己比作光芒四射的太阳，可以洞彻一切的时候，他却指着衔泥而行的乌龟，对身后楚官淡道：
“往矣，吾将曳尾于涂”；当别人对亲的的离去而痛哭流涕、情难自己的时候，他却背对亡妻鼓盆而歌。
他唱的什么？
无非“羽化而登仙兮，却离伤”。
即使现在，我们高吟“圣人无功，至人无名”的时候，他已作古，乘着鲲化的鹏“抟扶摇而上者九万里”。
他之身殁，不幸却又幸甚。
他不从众，便让人即使望眼欲穿，也难望其项背。
屈原不从众，他便让汩罗江水都随他澎湃千年、滋养千年。
那时，怀王的身侧已无他的立足之地了，身后是郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子兰的肺腑之言，言之肺腑。
他不能从俗，他便行吟泽畔：
“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜?
?
”他不愿与人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天则问：
“指九天以为正兮，其惟灵修之故也”。
不！
他还不愿随众而降，只好举身赴清流了。
他没有从众，他是他自己，他也是我们的先祖。
时至今日，还有谁不从众？
方文山，那个钟情于诗情画意的男子。
他用笔勾勒那素胚青花，即使笔锋由浓而淡，那韵致也通过麦克风为江山染上印迹；他用眼看穿千里之外，即使只寻得一行青苔，也绿了那江南两岸；他用心感悟东风，在这荒草蔓烟的年代，让那浓词艳句都黯淡了颜色。
还好，他不从众，他用自己的独特坚守为我们奉上了诗情如风。
从众为众，不从方立。
立之有骨，自己为骨。
从众的智慧
茫茫世界，芸芸众生，每个人都是社会的一分子，也是一个独特的个体。
我们需要在大众中发展，而绝不是随大众漂流。
一如那水中的石子，有的随着小溪穿越千山，最终化为大海的淤泥，而有的石子，则岿然不动，任凭流水冲涮，化为光滑完美的鹅卵石。
众，是人的指南针，可它却不一定总是指向正确的方向。
从众，是一种智慧，而不盲目从众，则更是一种智慧。
不盲目从众，才能彰显个人的可贵。
不盲目从众的人生，就如那茫茫青草丛中的一枝红花，也如那漆黑夜空的一轮明月，又如平凡沙粒中的一颗珍珠，个性的光华只有在不盲目从众的人身上才能闪耀，盲目的从众，会让那万绿丛中一点红花还未开放就已枯萎；盲目的从众，似一团黑云，遮住月光的皎洁；盲目的从众，会让闪耀的珍珠了随之风化，重新化为平凡的沙子。
个性的人，拒绝平庸，拒绝盲目的从众！
不盲目从众，才能让个人的品行在磨砺中升华。
在“举世皆浊众人皆醉”的社会中，盲目从众只会让我们迷失自我，归为草芥。
在“文官爱财武将惜死”的恶俗中，盲目从众只会留下千古骂名。
人的品行，就如莲花，只有不随淤泥俱黑才能升华；人的品行，如梅，只有不随百花向严寒低头，才能成就清高节操；人生的光辉，不能在从众中埋没，举起情感的大旗，唤醒盲从的人们！
盲目从众，会让人们逐渐失去自我。
生活的每个脚印都需要自己去踏出，永远踩着别人的脚印走的人，只能像木偶一样，机械地做着别人的影子永远活不出自我。
盲目从众，会让黑色的天穹变得更加黑暗。
积毁销骨，众口铄金。
众人齐涂，再纯洁的纸，也会变得污浊不堪。
盲目从众，会绊住我们独立的脚步。
从众，让人学会了依靠，学会了懒散，在依靠中放纵，放纵自己在别人的臂弯中生活。
一旦坠下，便会摔得遍体鳞伤。
然而，从众又是必然的。
当众人都坚持真理时，我们需要从众；当众人都期盼美好时，我们也要从众期盼明天的美好；当众人都憧憬未来时，我们也要从众对未来充满信心?
?
从众，也是一种智慧。
不盲目的从众，才能彰显人性之美，才能彰显人生智慧。
勿盲目从众
生活中，从众效应比比皆是，但当众人行为有悖于道德之时，我们就要坚守准则，不盲从于众人；在众人皆庸庸之时，我们亦要特立独行，找到自己的一片天。
坚定自我的人，是对生命负责的人。
在众人皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特立独行，想要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，展不世豪情，将精忠报国谨记心间，为领土完整浴血奋战；在众人皆麻木不仁浑浑噩噩之时，偏要有个神智清醒的鲁迅，以笔为剑，直指旧社会的愚昧与腐朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒……他们都处在混乱的年代，却能够保持清醒的头脑，以一已之力力挽狂澜，为信念而奋斗不息。
坚定自我的人，是对国家负责的人。
当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。
武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。
独有伯夷、叔齐认为他们不该。
殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。
由此说来，他这样做难道是要博取甚么吗？
是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。
我认为一个国家有像伯夷这样行事独特的人在，那些乱臣贼子就不会再有了。
坚定自我的人，是对自身负责的人。
一位石油大亨死后到天堂去参加会议，一进会议室发现已经座无虚席，没有地方落座，于是他灵机一动，大喊一声：
“地狱里发现石油了！
”这一喊不要紧，天堂里的石油大亨们纷纷向地狱跑去，很快，天堂里就只剩下那位大亨了。
这时，大亨心想，大家都跑了过去，莫非地狱里真的发现石油了？
于是，他也急匆匆地向地狱跑去。
地狱里也许没有一滴石油，但跑去那里受苦却是一个事实。
世界上所有人都有盲目从众的心理，因而我们要学会避免它。
不盲目不从众，做一个坚定自我，特立独行的人，才会得到别人乃至社会的认可。
（生活中，从众效应比比皆是，但当众人行为有悖于道德之时，我们就如一人闯红灯，所有人都跟着违规；如一人偷窃而未被抓，许多人都以为这有利可图……因此，不盲目随大流，面对问题有自己独到的见解，才是特立独行，才容易为生活添彩！
当众人皆为利奔波之时，我独寄情于书，收获一份宁静闲适；当众人皆悲秋伤春之时，我独赞秋高气爽，春满乾坤；当众人皆感慨时运不济之时，我独叹一声“阳光总在风雨后”，当众人皆言人心不古时，我独吟一句“人之初，性本善”……生活的疲累麻木了世人的神经，噬碎了对美的憧憬。
而特立独行，似一声春雷，将光明的种子播下，为生活添彩！
在众人皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特立独行，想要“壮
梦中唤醒……他们都处在混乱的年代，却能够保持清醒的头脑，以一已之举世皆醉而我独醒，众人皆浊而我独清。
中国的文人中，向来便有许我特立独行、不与世俗同流合污的人，他们喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，他们热爱“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的憩淡，他们衷情于“黄河之不天上来”的磅礴，他们倾心于“千树万树梨花开”的洁净……纵然身处污泥，他们也愿开出高洁独放的花！
不盲目从众的文人们，怎能不在文学的殿堂中馨香百年？
不盲从于大众，摒弃从众心理。
以道德准则为基，特立独行为信念，以鲜洁的思想开道，那么，成功的花将为你而绚丽地开放！
）
由于当前“罚小不罚众”这一观念已在国人心中根深蒂固，导致“从众效应”遍地开花。
许多拥有从众心理的人在言语上人云亦云，在行为上亦步亦趋，在思想上随波逐流，这样的现象在生活中屡见不鲜且屡禁不止，我们把这种不经大脑思考而做出的行为称为“盲目从众”。
“盲目从众”是不好的。
乌鸦看到大雁井然有序地从天空飞过，也想学大雁般列队飞行，结果以失败告终。
无独有偶，寿陵少年听说邯郸人走路很好看，就赶去邯郸跟人家学习步法。
但折腾了许多年，他不仅没有掌握邯郸人走路的独特技能，而且忘记了自己原来走路的步法，结果只好爬着回家了。
由此可见，“盲目从众”是不可取的。
众现象。
理智看待从众现象，必须坚守心中的准则，一哄而起、一哄而散是缺乏自制力与思想的小孩儿的行径，心中有准则的人做事会三思而后行。
只有恪守心中的准则，才能在红灯亮起时停住脚步，才能在众多学生休憩时焚膏继晷、挑灯夜战，才能在人潮涌动的社会保持自身的独立性。
朋友，请勿盲目从众。
遇到抉择时，请恪守你心中的准则，不要让他人的行为影响你的判断。
素材：
“择其善者而从之，其不善者而改之”
拒绝盲从，坚守真理。
拒绝盲从，坚守原则。
拒绝盲从，坚守本真。
争做智、勇、仁
谣言来了，“绿豆能治百病”，于是大家疯狂的抢购绿豆；谣言来了，“碘盐能防核辐射”，于是大家疯狂的抢购碘盐；谣言来了，“红布可以避妖邪”，于是大家又疯狂的购买红布；谣言来了?
?
谣言来了，大家都疯狂了么？
（同样复述材料）
面对谣言，有的人推波助澜，借机大发横财；有的人顺其自然，“睡不着眯着”；有的人揭竿而起，手执斩魔宝剑，力戳谣言之脖颈。
然而，第三种人终究太少，滋生谣言的土壤却愈来愈肥沃。
孔子有云：
“智者无惑，勇者无惧，仁者无忧。
”面对谣言，我们缺少的正是这三“者”呀！
（引出总论点，提纲挈领）
智者太少，盲目充斥着社会。
稍有科学常识的人都该知道，什么“三月三与清明一天不吉利”，什么“2012世界末日”，什么“5、1、2”“3、1、4”相加都是“8”。
统统都是无聊之人的无聊言论。
这些根本站不住脚的言论何以盛行？
多半是大众的思维太过简单。
即使科学家澄清事实也没有几个人相信，显然缺乏理智已经成为我们的思维习惯。
这难道不应该引起我们足够的深思么？
我们需要智者呀！
（分论点一）
勇者太少，顺从充斥着社会。
见义勇为者成了英雄，感动中国的人大多数是勇者。
而在我们的生活中，尤其是在科学的大是大非面前，勇者太少了，这是谣言昌盛的一个重要原因呀！
既然少数专家的呐喊杯水车薪，那么我们这些时代的青年就要努力地站出来。
即使不能领头呐喊，我们也要擂鼓助威。
我们不能再容忍我们愚昧的劣根性了。
好在，科学的勇者越来越多，方舟子之辈也在逐步壮大，科学正在普及。
如果你明白谣言是伪科学，那就勇于向你的左邻右舍宣传吧。
我们不要顺其自然，我们要做维护科学的勇者。
（分论点二）
仁者太少，自利充斥着社会。
何谓仁者？
“仁者爱人”，仁者必然拥有一颗爱人之心，绝非只关注自己的私欲。
张悟本打着仁者的旗号，其实是一个蛀虫。
当他大言不惭地讲养生时，“良心”二字早已离开他的躯壳。
谣言的背后总有一只“利益”的黑手。
2011年春晚上有句流行语：
眼睛红了，心就黑了！
张悟本之流就是眼睛红了，才说出那一串串的黑心之语呀！
其实不光张悟本，我们的其它利益集团在这几场民族闹剧中有扮演着什么角色呢？
我们的市场呼唤仁者呀！
（分论点三）
世界在发展，中国在进步，智者、勇者、仁者在增多。
然而别指望着你身边的人如何如何。
先让自己成为一个智者，一个勇者，一个仁者。
（收束全文，照应题目和分论点）
从你我做起，谣言成“遥”言！
（再扣材料，再次呼唤！
）
【篇二：
2014高中语文避免盲从,学会独立作文写作指导】
写作指导：
避免盲从，学会独立
【题目解释】
题目亦可作：
理性判断，独立思考。
从众心理，指主体对于某种行为要求的依据或必要性缺乏认识与体验，跟随他人行动的心理。
从众作为一个心理学概念，是指个体在真实的或臆想的群体压力下，在认知上或行动上以多数人或权威人物的行为为准则，进而在行为上努力与之趋向一致的现象。
【素材】
1.有一个人在下班路上看见一群人在观望天空，他也好奇地凑上前去观望，可天上除了蓝天白云外，什么也没有。
他问身旁的人：
“你们都在看什么呢?
”结果人人都说不知道，只有一个人指了指说：
“我看见这个穿t恤衫的男人一直望着天空，我就停下来看他望什么?
可你们一个接一个地跟着来望。
”穿t恤衫的男人说：
“我流鼻血，只能仰着头才能止血。
”众人一哄而散。
这是一种典型的从众心理。
其实一事当前不能只是随大流，需要开动脑筋分析：
这样做正确吗?
适合我吗?
保持清醒的头脑，才能做出正确的判断。
（当对情境不了解或出现认知偏差时，此时的从众就是“盲从”。
像一个抬头仰天的止鼻血者，招来一群抬头看天的人的笑话，就是一个对情境不了解而盲从的典型例子，这种例子在生活中举不胜举。
）
2.一则笑话这样说到：
一日闲逛街头，忽见一长队绵延，赶紧站到队后排队，唯恐错过什么购买紧缺必需品的机会。
等到队伍拐过墙角，发现大家原来是排队上厕所，才不禁哑然失笑。
【名言】
1.择善人而交,择善书而读,择善言而听,择善行而从。
2.“凡有真知灼见的人,无论社会如何腐化,政治如何不良,他必独行其是。
”（竺可桢）
3.要想成为真正的‘人’，必须先是个不盲从因袭的人。
当我们放弃自己的立场，而想用别人的观点去看一件事的时候，错误便造成了——（《人性的弱点》）
【感悟】
1.盲从会让我们丧失生命财产；2.盲从会断送我们的前途；3.盲从阻碍科技发展，人类进步；
4、理性可以使我们正确消费，节省财产；5、理性可以使我们正确投资，获得收益；
6、理性可以使我们找到适合自己的发展方向；7、理性可以推动科技发展，推动社会进步；
8、有明确的人生目标让人理性；没有明确的人生目标会让人盲从；
9、有知识的人让人理性；没有知识的人会让人盲从；
10、有坚定的信念让人理性；没有坚定的信念会让人盲从；
【正面事例】
1、思想上的不盲从：
一天，哲学家苏格拉底在课堂上拿出一个苹果对学生说：
“请大家闻闻空气中的味道”。
一位学生很快便举手回答说“是苹果的香味”。
苏格拉底走下讲台，举着苹果慢慢地从每位学生身旁走过，并要求大家仔细地闻一闻，空气中是否有苹果的的香味？
这时已经有半数的学生举起了手，苏格拉底回到讲台上，又重复刚才的问题。
这一次，除了一名学生外，其余的学生都举起了手。
苏格拉底问那位没有举手的学生说：
“难道你真的什么气味也没有闻到吗？
”那位学生肯定的回答：
“我真的什么气味也没有闻到！
”这时，苏格拉底对大家宣布：
“他是对的，因为这是一只假苹果。
”这学生就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图。
现在的学生也一样，人云亦云的还真是较为普遍的现象。
许多教育家也看到了这一点。
所以大力提倡“不盲从”教育，培养学生的个性及创造能力。
2、科学上不盲从：
法国科学家法布尔曾做过一个著名的“毛毛虫”实验。
这种毛毛虫有一种“跟随者”的习性，总是盲目地跟随着前面的毛毛虫走。
法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相接，围成一圈，并在花盆周围不到20厘米的地方撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。
毛毛虫开始一个跟着一个，绕着花盆一圈又一圈地走。
一小时过去了，一天过去了，毛毛虫们还是不停地坚忍地团团转。
一连走了七天七夜，它们终于因为饥饿和精疲力竭而死去。
法布尔在实验笔记中写下了这样一句话：
在这么多毛毛虫中，其实只要有一只稍与众不同，便立刻会避免死亡的命运。
【反面事例】
1、邯郸学步的盲从：
曾有到邯郸学习走步的人，没有模仿那里的步行，反而忘记原来自己的步行，于是爬着回自己的国家。
成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。
勤于向别人学习是应该肯定的，但是，一定要从自己的实际出发，取人之长，补己之短。
如果盲目鄙薄自己，一味崇拜别人，生搬硬套，亦步亦趋，结果必然是人家的优点没学来，自己的长处却丢光了。
2、东施效颦的盲从：
传说春秋时期，越国有一美女，名唤西施，平时所做的任何一个动作，都是非常美的。
有一天西施患病，心口非常痛。
她出去洗衣服时，皱着眉头，用一只手捂着胸口，走在路上虽然非常难受，但旁人看来今天的西施却又别有一番风姿。
西施有一邻居容貌长的很丑，见西施人长的美，她就常常暗地里观察，看看西施到底与别人有什么不同之处。
这一天，她看到西施用手捂着胸口，皱着眉头的样子后，感到非常美。
于是她就跟着学起这个样子来了。
本来容貌就丑，又皱起了眉头，本来形体就含胸弓背，却又捂住了胸，弄得更加丑陋不堪。
这个故事讽刺了那些不研究实质内容。
只单纯地效仿表现形式的人。
在生活中这样的“东施”至今还没有绝迹。
一些通俗歌曲的歌唱演员，在演出中不是去学习港、台以至国外歌手的演唱技巧、发声方法，而是一味去学唱他们的音调；学做他们在舞台上即兴出现的某一个动作。
【论证举例】
穷时变通是打破禁锢的智慧。
（分论点正确，让人接受。
）作为学生的亚里士多德发现自己的观点与老师柏拉图的观点不同时，他不是盲目崇拜老师，而是毅然不为贤者讳，毫不客气地否定了柏拉图，他说：
“我爱老师，更爱真理”。
加利略用“铁球实验”同样又推翻了亚里士多德两千多年的神圣论断，（改后的两个论据更恰当。
）这是一种勇敢的智慧，他打破了常人的盲从的思维禁锢（论证合理），做到了穷时变通。
而列队爬行的毛毛虫却不懂变通，踩着“前人”的脚印前进，最终死掉。
歌德说过：
“真正有才能的人会摸索出自己的道路。
”按照习惯的思维方式是难以摆脱盲从困境的。
穷时变通是审时度势的精明。
体操王子李宁在汉城失意后，陷入了人生困境。
但在人生最艰难的时候，他审时度势，不再盲目走别的运动员江河日下，老死体坛的旧路，而是闯入商界，开创了“李宁”体育品牌，达到了人生又一高峰。
正上这种审时度势的精明，让李宁重新找回自我，继续迎接人生的挑战。
（事实论据恰当，有力证明论点。
）革命急先锋鲁迅先生，起初认为中国落后是由于体弱多病，日本富强是由于医学发达，便到日本攻读医学，后来却发现，很多人身体强健却精神麻木。
在迷茫之时，他没有随大流，没有迷信科学救国、实业救国的话，他认准了：
必须从精神上拯救中国。
【篇三：
坚持自我,不盲目从众作文素材】
生活中，从众效应比比皆是，但当众人行为有悖于道德之时，我们就要坚守准则，不盲从于众人；在众人皆庸庸之时，我们亦要特立独行，找到自己的一片天。
坚定自我的人，是对生命负责的人。
在众人皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特立独行，想要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，展不世豪情，将精忠报国谨记心间，为领土完整浴血奋战；在众人皆麻木不仁浑浑噩噩之时，偏要有个神智清醒的鲁迅，以笔为剑，直指旧社会的愚昧与腐朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒……他们都处在混乱的年代，却能够保持清醒的头脑，以一已之力力挽狂澜，为信念而奋斗不息。
坚定自我的人，是对国家负责的人。
当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。
武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。
独有伯夷、叔齐认为他们不该。
殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。
由此说来，他这样做难道是要博取甚么吗？
是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。
我认为一个国家有像伯夷这样行事独特的人在，那些乱臣贼子就不会再有了。
坚定自我的人，是对自身负责的人。
一位石油大亨死后到天堂去参加会议，一进会议室发现已经座无虚席，没有地方落座，于是他灵机一动，大喊一声：
“地狱里发现石油了！
”这一喊不要紧，天堂里的石油大亨们纷纷向地狱跑去，很快，天堂里就只剩下那位大亨了。
这时，大亨心想，大家都跑了过去，莫非地狱里真的发现石油了？
于是，他也急匆匆地向地狱跑去。
地狱里也许没有一滴石油，但跑去那里受苦却是一个事实。
世界上所有人都有盲目从众的心理，因而我们要学会避免它。
不盲目不从众，做一个坚定自我，特立独行的人，才会得到别人乃至社会的认可。
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不从众，做自己
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梅花不争春，独开汉水滨边，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。
?
溪水不争流，叮咚山林幽壑间，清澈婉转，照映西子的容、二乔的貌，不负一
生清誉。
?
人也不从众，即使要遗世独立，也要循着心灵的指引，做自己，给世界留下个
巍峨背影。
?
庄子不从众，他便让世人都随着他一起逍遥渭水，逍遥天下。
?
当别人都着纶巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍栏杆，直欲把胸中丘壑吞吐的
时候，他却破衣敝履，独钓渭水滨边；当别人恨不能把自己比作光芒四射的太阳，可以洞彻一切的时候，他却指着衔泥而行的乌龟，对身后楚官淡道：
“往矣，吾将曳尾于涂”；当别人对亲的的离去而痛哭流涕、情难自己的时候，他却背对亡妻鼓盆而歌。
他唱的什么？
无非“羽化而登仙兮，却离伤”。
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即使现在，我们高吟“圣人无功，至人无名”的时候，他已作古，乘着鲲化的
鹏“抟扶摇而上者九万里”。
他之身殁，不幸却又幸甚。
他不从众，便让人即使望眼欲穿，也难望其项背。
?
屈原不从众，他便让汩罗江水都随他澎湃千年、滋养千年。
?
那时，怀王的身侧已无他的立足之地了，身后是郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，
身前是令尹子兰的肺腑之言，言之肺腑。
他不能从俗，他便行吟泽畔：
“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜?
?
”他不愿与人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天则问：
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“指九天以为正兮，其惟灵修之故也”。
不！
他还不愿随众而降，只好举身赴清流了。
他没有从众，他是他自己，他也是我们的先祖。
时至今日，还有谁不从众？
方文山，那个钟情于诗情画意的男子。
他用笔勾勒那素胚青花，即使笔锋由浓而淡，那韵致也通过麦克风为江山染上印迹；他用眼看穿千里之外，即使只寻得一行青苔，也绿了那江南两岸；他用心感悟东风，在这荒草蔓烟的年代，让那浓词艳句都黯淡了颜色。
还好，他不从众，他用自己的独特坚守为我们奉上了诗情如风。
从众为众，不从方立。
立之有骨，自己为骨。
争做智、勇、仁谣言来了，“绿豆能治百病”，于是大家疯狂的抢购绿豆；谣言来了，“碘盐能防核辐射”，于是大家疯狂的抢购碘盐；谣言来了，“红布可以避妖邪”，于是大家又疯狂的购买红布；谣言来了?
?
谣言来了，大家都疯狂了么？
（同样复述材料）面对谣言，有的人推波助澜，借机大发横财；有的人顺其自然，“睡不着眯着”；有的人揭竿而起，手执斩魔宝剑，力戳谣言之脖颈。
然而，第三种人终究太少，滋生谣言的土壤却愈来愈肥沃。
孔子有云：
“智者无惑，勇者无惧，仁者无忧。
”面对谣言，我们缺少的正是这三“者”呀！
（引出总论点，提纲挈领）智者太少，盲目充斥着社会。
稍有科学常识的人都该知道，什么“三月三与清明一天不吉利”，什么“2012世界末日”，什么“5、1、2”“3、1、4”相加都是“8”。
统统都是无聊之人的无聊言论。
这些根本站不住脚的言论何以盛行？
多半是大众的思维太过简单。
即使科学家澄清事实也没有几个人相信，显然缺乏理智已经成为我们的思维习惯。
这难道不应该引起我们足够的深思么？
我们需要智者呀！
（分论点一）勇者太少，顺从充斥着社会。
见义勇为者成了英雄，感动中国的人大多数是勇者。
而在我们的生活中，尤其是在科学的大是大非面前，勇者太少了，这是谣言昌盛的一个重要原因呀！
既然少数专家的呐喊杯水车薪，那么我们这些时代的青年就要努力地站出来。
即使不能领头呐喊，我们也要擂鼓助威。
我们不能再容忍我们愚昧的劣根性了。
好在，科学的勇者越来越多，方舟子之辈也在逐步壮大，科学正在普及。
如果你明白谣言是伪科学，那就勇于向你的左邻右舍宣传吧。
我们不要顺其自然，我们要做维护科学的勇者。
（分论点二）
?
仁者太少，自利充斥着社会。
何谓仁者？
“仁者爱人”，仁者必然拥有一颗爱人
之心，绝非只关注自己的私欲。
张悟本打着仁者的旗号，其实是一个蛀虫。
当他大言不惭地讲养生时，“良心”二字早已离开他的躯壳。
谣言的背后总有一只“利益”的黑手。
2011年春晚上有句流行语：
眼睛红了，心就黑了！
张悟本之流就是眼睛红了，才说出那一串串的黑心之语呀！
其实不光张悟本，我们的其它利益集团在这几场民族闹剧中有扮演着什么角色呢？
我们的市场呼唤仁者呀！
（分论点三）
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世界在发展，中国在进步，智者、勇者、仁者在增多。
然而别指望着你身边的
人如何如何。
先让自己成为一个智者，一个勇者，一个仁者。
（收束全文，照应题目和分论点）
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从你我做起，谣言成“遥”言！
（再扣材料，再次呼唤！
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从众的智慧
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茫茫世界，芸芸众生，每个人都是社会的一分子，也是一个独特的个
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