古文注解的类型及详解.docx
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古文注解的类型及详解
学习指导
本章分为三节，需用，4教时。
本章教学目的、要求：
初步了解古注的类型、体例、内容和主要术语，能读懂简单的古注。
具体要求如下：
一、古注的类型及编排体例，需用1教时。
重点讲授的内容：
1.古书注解的类型（包括：
传注、章句、义疏、集解、其他）；2.《十三经注疏》及其体例。
二、古注的内容，需用1教时。
重点从如下几个方面介绍古书注解的内容：
1•解释字词含义；2•串讲句子大意；3•申述篇章旨意；4.分析古书句读；5•阐释语法现象；6•注明难字读音；7•说明修辞特点；
8.注明史实典故；9•校勘文字错讹；10.其他：
如考订人名地名、提示隐含哲理等。
三、常见的古注术语，需用2教时。
必讲的重要古书注解的术语有：
曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、读曰、读为、读若
（读如）、衍、脱、讹；选讲的重要古书注解的术语有：
2.言、斥、
属、别、丑、浑言、析言、词（辞）、一曰、一声之转、如字。
第一节
古注的类型和编排体例
我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握古代的语言规律外，还需要借助古书的注解。
古书的注解就是古人对古代典籍的注解，又称古注或旧注。
一、古注的类型
古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。
1传注体
所谓传注体”是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。
属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。
诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作诂”（通作故”、）训”《汉书艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有故”数十卷。
清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。
汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一训”字，清王？
运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。
古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：
诂者，古也，古今异言，通之使人知也。
训者，道也，道物之貌以告人也。
”（〈〈诗周南关雎》疏）。
清马瑞辰认为：
单词则为诂，重言则为训。
诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。
此诂与训之辨也。
”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。
在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有《周官训诂》（已佚），南宋钱文子有《诗训诂》
^等^等。
传，《说文》：
传，遽也。
”段玉裁注：
传者，今之驿马。
”传的
本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为传通、传述”的意思。
秦汉时，把儒家的六经”易、书、诗、礼、乐、春秋）称为经”把解释经的叫做传”如毛传”就是对《诗经》的注释。
孔安国对《尚书》的注释叫做孔传”《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称传”
笺，《说文》：
笺，表识书也。
”东汉时郑玄在《毛传》的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为笺”郑玄笺”的意思本来是说对《毛传》的阐发和补充，但后来所谓的笺注”笺证”却只是注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。
注，《说文》：
注，灌也。
”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。
大约从东汉开始，对古书的注解一般不称传”而称注”但注”可以是对古书注解的通称，如《十三经注疏》的注”就包括毛传、郑笺。
2.章句体
章句，意思是离章辨句”即分析章节句读的意思。
刘师培在《国语发微》中说：
章句之体乃分析经文之章句者也。
”作为一种注释，章句”除解释字词外，还串讲文章大意。
汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。
《汉书艺文志六艺略》载《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》，《尚书》有《欧阳章句》、《大小夏侯章句》，《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。
汉儒用章句讲经，大都支离繁琐，故被斥为章句小儒”一般人羞为章句”因此自汉以后，章句日渐亡佚。
今仅存东汉赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。
赵岐章句释词串讲句意较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括章指”即每章大意，在《孟子》注释中有开辟荒芜”之功。
章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。
3.义疏体
义疏，是疏通其义的意思。
这是一种既释经文，又兼释注文的注释。
义疏兴起于魏晋南北朝，唐人正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。
”黄承吉《左传旧疏考证序》）因而义疏在唐代又称作正义”也称作疏”。
疏，《说文》：
疏，通也。
”疏”是相对注”而言的，是在注”的基础上再进一步作注。
文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为注”；如已灌注，
仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为疏”如
《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。
《庄子》是郭象注，成玄英疏。
正义”的意思是解释经传而得义之正者。
如孔颖达作五经正义”就是为五经分别作的疏。
但正义”有时也不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是注”而不是疏”。
义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。
宋代以前，疏和经注单行成书。
宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。
所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。
现在最通行的清人阮元校刻的《十三经注疏》就是将传、笺、疏
三者合编在一起。
《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：
《周易》：
魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；
《尚书》：
旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；
《诗经》：
汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；
《周礼》：
汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《仪礼》：
汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《礼记》：
汉郑玄注，唐孔颖达等正义；
《春秋左传》：
晋杜预注，唐孔颖达等正义；
《春秋公羊传》：
汉何休注，唐徐彦疏；
《春秋谷梁传》：
晋范宁注，唐杨士勋疏；
《论语》：
魏何晏集解，宋邢昺疏；
《孝经》：
唐玄宗注，宋邢昺疏；
《尔雅》：
晋郭璞注，宋邢昺疏；
《孟子》：
汉赵岐注，宋孙？
疏。
4.集解体
集解体注释是汇集众说并加上编者自己意见的一种注释。
它包括集注、集传、集释等，如何晏的《论语集解》，朱熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆藩的《庄子集释》即是。
集解体注释在引各家之说时，有的只称人姓氏（称某氏曰”,不提及名，这是因为所集各家的姓名在书的序言中已作交待。
所以读集解体注本应先读其序，以便了解本书集有哪几家之说。
集解体注释也有体例问题，如王先谦《荀子
集解》，在原文下都是先列唐杨惊注，然后列清人注或先谦按”清人注如果同时引了几家之说，这几家就按时代先后排列。
对集解体注释的体例，我们应该了解。
需要指出的是，晋杜预所撰《春秋经传集解》，名为集解”但它只是将《春秋经》和《左氏传》聚集在一起进行注解，与上面所说的汇集众说的集解”名同而实异。
杜预在《春秋序》中解释说，他编这本书是分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰
《经传集解》。
”
5.其他
以上列出的四种古注类型比较常见，这里再介绍一下补注体、音义体，它们虽不十分常见，但对它们也应有所了解。
1补注体
补注体注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称，这是一种对前人注释作补充、订正的注释。
宋洪兴祖《楚辞补注》，清王先谦《汉书补注》，焦循《论语补疏》，就是这类著作。
补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。
2音义体
六朝以后，一些学者特别重视对古书的注音，而且将注音与释义联系起来，这种注释叫做音义。
另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。
唐陆德明的《经典释文》由《周易音义》、《尚书音义》《毛诗音义》、《周礼音义》等十四部典籍的音义组成，是音义体注释的代表作。
这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出
经典不同版本的异文现象。
音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义，这是值得注意的。
二、古注的体例
要利用古人的注解来阅读古书，就要掌握它的基本体例。
在这里我们不能把各类注解的体例都加以介绍，只着重介绍一下《诗经》注疏的基本体例，大家可以举一反三。
在《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括有四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》，唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫疏”。
本来这些注解是各自独立成书的，后人为了阅读的方便而把它们印在同一本书里，所以我们尤需掌握其体例。
下面我们以《诗经鄘风相鼠》为例来说明。
见下面《十三经注疏》影印本上的原文：
其中单行大字是《相鼠》这首诗的正文，单行正文之后的双行小字便是注释。
紧接于诗的正文之下，而前面又没有笺云”字样的注就是毛亨的传（简称毛传）。
如诗的正文人而无仪”之下的相，视也。
无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行”；正文人而无止”之下的止，所止息也”；正文不死何俟”之下的俟，待也”；正文相鼠有体”之下的体，支体也”；正文胡不遄死”之下的遄，速也”，这五处便都是毛传。
毛传之后，有笺云”二字作标志的注便是郑玄笺（简称郑笺）。
如第一处毛传之后的笺云：
仪，威仪也。
视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”；第二处毛传之后的笺云：
止，容止。
《孝经》曰：
容止可观。
’无止'《韩诗》：
止，节。
’无礼节也。
”这两处便是郑笺。
有时，诗的正文之后没有传，笺就紧接
诗的正文之后，开头仍然标明有笺云”二字，以区别于毛传。
如人而无仪，不死何为”这两句诗，毛传无注，所以郑笺便紧接在诗的正文下面。
也有注文中只有传而没有笺的，如诗句人而无止，不死何
俟”后只有毛传俟，待也”，郑玄没有不同意见，或没有更多的话要说，所以没有笺。
诗句相鼠有体”和人而无礼。
人而无礼，胡不遄死”两处之下，也都是有传而无笺。
夹在注文中的大圆圈是一种起区别作用的间隔号，它有两种用法：
一是区分传、笺和音义的界限，一是标志疏文的小段落。
第一种用法的间隔号使用在疏”文之前，表明圆圈之后的文字即是陆德明的音义”，包括对正文和注文的反切注音。
如行，下孟反”，这是给毛传犹为暗昧之行”的行”字注音；之处，昌虑反”，这是给郑笺虽处高显之处”中的第二个处”字注音；遄，市专反”，这是给诗的正文胡不遄死”的遄”字注音。
第二种用法的间隔号使用在疏文之中。
注解中用方括号括起来的大疏”字，表明其后的文字都是孔颖达的疏，即正义”。
它的体例是先标出诗的正文或毛传、郑笺的起讫之处，用间隔号圆圈隔开，圆圈后的正义曰”三字
以下才是疏”的正式说解。
疏解一般是先疏正文，再疏注文；有时则只疏正文，不疏注文；或只疏注文，不疏正文，这都看需要而定。
如第一个＜疏＞字之后，相鼠至何为”这五字，标明要疏解的是诗的正文
相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为”这四句。
圆圈后正义曰：
文公能正其群臣。
……此人不死，何为？
若死，则无害也。
”这一段话，便都是对所标明的相鼠至何为”四句诗的疏通解释。
则无害也”之后的大圆圈，标明下面又是另一段疏解了。
又如第二个＜疏＞字
之后的传体支体”四字，标明将要疏解的是毛传体，支体也”一句。
圆圈后正义曰：
上云有皮'有齿'故为支体”这一段话，便是对毛传体，支体也”的说明和阐发。
再如第一个＜疏＞字下第二个圆圈后的笺视鼠至者同”六字，标明将要疏解的是郑笺从视鼠”二字起,到者同”二字止的一段话（即视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”。
第三个圆圈后正义曰：
大夫虽居尊位，……故笺言虽处高显之居’以对之。
”这一段话，便是针对从相鼠”至者同”一段郑笺所作的疏解。
以上这些，便是《毛诗》注疏体例的大致情况。
不论哪一种古书的注解，它的编排体例，通常在书前的序言”、
凡例”或叙例”一类文字里都有所交待，只要仔细阅读一下，并对照注解看一下，就不难明白掌握。
有些古注本没有序言”、凡例”一类的文字说明，或者虽有但交待不够清楚，那就需要细读全书开头部分的注解，从中自己也可归纳出它的体例来，因为有关注解的体例问题，注解者往往会在注解最初几处有所交待或暗示。
第二节
古注的内容
古注的内容十分丰富，简直无所不包。
下面从十个方面作简单介绍。
一、解释字词含义
解词是训诂学的中心任务，这是由语言发展的规律决定的。
在语言三要素（语音、词汇、语法）中，词汇与社会的关系最密切，因此
它的变化是最敏捷的。
要打通古今、地域方言的隔阂，关键是解词
中国第一部训诂学专著《尔雅》就是一部研究汉语词义的语言学
专著，它把古代词义相同相近的词收集在一起，用当时的常用词加以
训解。
例如：
不仅通释语义的辞书以释词为主，随文释义的专著也如此，释词是其主要内容。
西汉毛氏传《诗》，孔安国传《书》，东汉郑玄注《三礼》，何晏《论语集解》，宋朱熹《四书章句》等，均以释词为首。
例如：
《诗经周南关雎》：
窈窕淑女，君子好逑。
”毛传：
窈窕，幽闲也。
淑，善。
逑，匹也。
”
《论语子罕》：
夫子循循然善诱人。
”何晏注：
循循，次序貌。
”《孟子梁惠王上》：
保民而王。
”朱熹集注：
保，爱护也。
”
二、串讲句子大意
一般训释古书的专著除了对词语进行训解外，也对句子进行训释。
这一传统从《毛传》时就存在。
对句子的解释一般分为以下四类：
1翻译（串讲）
翻译是按字面直接释义，包括直译和意译。
①直译是译文与正文词义对应，语法结构基本相当。
《尚书洛诰》：
考朕昭子刑，乃单文祖德。
”苏轼《书传》：
考
我所以明子之法，乃尽文王德也。
”
②意译是不拘于正文词义和语法结构的串讲，目的在于沟通文意。
《孟子尽心上》：
强恕而行，求仁莫近焉。
”赵岐《孟子章句》：
当自勉强以忠恕之道，求仁之术此最为近也。
”
2.点明深层含义（言外之意）
《诗经邶风柏舟》：
我心匪石，不可转也。
”郑笺：
言已心志坚平，过于石席。
”
3.推因（不直解句义，而解说出现这种情况的原因）
《诗经周南樛木》：
南有樛木，葛藟累之。
”朱熹注：
后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之……”
4.说明全句的比喻义
《诗经召南何彼襛矣》：
何彼襛矣，唐棣之华。
”郑笺：
何乎彼戎戎者乃栘之华。
兴者，喻王姬颜色之美盛。
”
三、申述篇章旨意
章旨是诗文篇章的大旨，训诂中常用数语加以概括。
《毛传》中每首诗前都有小序”，实际上是每首诗的主旨。
例如：
《周南汉广》小序：
德广所及也。
文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。
”
汉代赵岐《孟子章句》每章都有章旨，且注释时明言章旨”，例如：
《孟子》：
梁惠王曰：
寡人之于国也，尽心焉耳已。
’赵注：
章
指：
言王化之本在于使民养生丧死之备用足，然后导之以礼义，责己
矜穷，则斯民集矣。
宋朱熹《诗集传》往往在每首诗的首章点明章旨，例如：
《召南采蘩》朱熹注：
南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。
”
四、分析古书句读
句”是指在一个句子的最后一个字下加一个圆圈，表示一句话完了；读”指在一句话中间需要临时停顿的字下加一点。
分析句读就是给古书断句。
众所周知，古人写书是不用标点的，直到宋代才开始用标点，但仍以不加标点为常。
因此刚开始读书的人首先要训练断句。
《礼记学记》：
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校：
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强之而不反，谓之大成。
”这里的离经辨志”就是指分析句读。
所以分析句读也是古注的重要内容。
例如：
《周礼天官宫正》：
春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸，宫中庙中则执烛”郑玄注：
郑司农读火绝之，云禁凡邦之事跸'”
《左传僖公二十五年》：
昔赵衰以壶飨从径，馁而弗食。
”《经典释文》：
一读以壶飧从绝句，读径'为经'连下句。
”
五、阐释语法现象
中国第一部系统的语法著作是清代马建忠的《马氏文通》，但中国传统的训诂学中很早就有对语法现象的阐述。
这些语法现象大致也可分为词法、句法，词法中又包括实词用法和虚词用法。
1虚词用法
《诗经周南汉广》汉有游女，不可求思。
”毛传：
思，辞也。
”
《淮南子精神篇》：
不识天下之以我备其物与？
”高诱注：
与，耶，辞也。
”
2.实词用法
《礼记表记》：
不自大其事。
”孔疏：
大谓夸大。
”这里大”用为动词。
《吕氏春秋长攻》：
有功于此，而无其失，虽王可也。
”高诱注：
此三君有功名，假令无其缺失，虽为王可也。
”高注以为王”对译王”,说明原文王”用作动词。
3.句法
《诗经周南汝坟》：
既见君子，不我遐弃。
”孔疏：
不我遐弃者，犹云不遐弃我。
古之人语多倒。
诗之此类众矣。
”这里孔氏阐述了一个否定句中代词宾语前置的问题。
《诗经周南葛覃》葛之覃兮，施于中谷。
”毛传：
中谷，谷中。
”
六、注明难字读音
训诂是以汉字记录的书面语言为对象的，而汉字属于表意体系的文字，不能直接拼出读音。
虽说形声字有声符标音，但声符也是表意的字，且由于古今语音的变化，方言的分歧，所以许多声符后来不能准确表音了。
这样，许多难字、僻字、古字就需要注音。
前人训诂中常用的一些注音方法有：
1譬况法
譬况法也叫描写法，直接描述字音的发音部位或发音方法，是中国训诂著作中最早使用的一种标音法。
例如：
《释名释天》：
风，兖、豫、司、冀横口合唇言之，风，泛也，其气博泛而动物也。
青、徐言风，踧口开唇推气言之，风，放也，气放散也。
”
《吕览慎行》相与私哄。
”高诱注：
哄，读近鸿，缓气言之。
”譬况发音说明比较含糊，所言难以明白，所以应用时间不长，范围也不广。
2•读若”、读如”法
顾炎武《音论》说：
汉时人未有反切，故于字之难知者多注云读若'”读若（读如）”是汉代人常用的注音方法，它比前一种方法有进步，以一个同音或近音的字比拟所注字，读者有比对，能知其仿佛。
例如：
《吕氏春秋至忠》：
非怒王，则疾不可治”。
高诱注：
怒读如强弩之弩。
”
《礼记士丧礼》：
幎目用缁。
”郑玄注：
幎，读若《诗》曰葛蕾萦之'之萦。
”
3•直音法
直音法就是用同音字注音。
例如：
《诗经蟋蟀》：
蟋蟀在堂，岁聿其莫。
”陆德明《经典释文》：
莫，音暮。
《楚辞离骚》霑余露之浪浪。
”洪兴祖补注：
浪，音郎。
”直音法广泛被注家使用，但直音法也有难以克服的缺点：
它要求以同音字注音，若某字没有同音字或同音字更难认，直音法便失去了作用。
4.标注声调法
自从南齐永明年间沈约等人发现四声学说后，训诂家们便借助四声别义的功能进行标音。
例如：
《诗周南卷耳》：
采采卷耳。
”朱熹《诗集传》：
卷，上声。
”《楚辞离骚》民好恶其不同兮。
”洪兴祖补注：
好、恶，并去声。
《史记五帝本纪》：
置左右磊监，监于万国。
”张守节《史记正义》：
监，上监去声，下监平声。
”
5.反切法
反切法是汉魏之际出现的一种先进的标音方法，它用两字给一字注音，上字取其声，下字取其韵、调。
如《广韵》：
毛，莫袍切。
’取莫”的声母和袍”的韵母、声调相拼，就是毛”的读音。
下面举两个例子：
《诗周南桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。
”朱熹《集传》：
夭,于骄反。
”
《左传昭公三年》：
寡人不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗絰之中，是以未敢请。
”唐陆德明《经典释文》注云：
任，音壬；縗，本亦作衰'七雷反；絰，直结反。
”
七、说明修辞特点
训诂的内容也包括讲解修辞方法。
例如：
《诗周南关雎》关关雎鸠，在河之洲。
”毛传：
兴也。
”
《诗曹风蜉蝣》：
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
”毛传：
兴也。
蜉蝣，渠略也。
朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。
”（兴”是诗的六义之一，即先言他物以引起所咏之事的修辞手段。
）
《汉书蒯通传》：
且秦时期路，天下共逐之，高材者先得。
”张晏注：
以鹿喻帝位。
”（鹿、禄音同，双关）
八、注明史实典故
章太炎《国故论衡明解故》中指出：
故有故训和故事两种，故训用以释义，故事用以记事。
”可见训诂既训义又训故事，如《春秋》三传就用大量的事实和史迹传解《春秋》。
《春秋文公》：
十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。
”
《左氏传》：
十七年，春，晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋。
讨曰：
何故弑君？
’犹立文公而还。
卿不书，失其所也。
”
《诗邶风二子乘舟》：
二子乘舟，汎汎其景。
”毛传：
二子，伋、寿也。
宣公为伋取于齐，齐女而美，公夺之，生寿及朔。
朔与其母愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。
寿知之，以告伋，使去之。
伋曰：
君命出，不可以逃。
’寿窃其节而先往，贼杀之。
伋至，曰：
君命杀我，寿有何罪？
’贼又杀之。
国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，汎汎然迅疾而不碍也。
”
毛传在这里讲述了二子的身份及发生的史实
古人文章中常引用典故，正确解释典故也是训诂的内容。
《左传昭公十三年》：
谚曰：
‘“一主二'吾岂无大国？
”杜预注：
言一臣必有二主，道不合，得去事大国。
”杜预对典故的解释
不但说明了臣一主二”的意义，而且说明了引用者的意思。
贾谊《吊屈原赋》：
莫邪为钝兮铅刀为铦。
”李善注：
《〈吴越春秋》曰：
干将者与欧冶同师，俱作剑。
阖闾得而宝之，以故使干将造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。
莫邪干将妻名也。
”李善注详细说明
了原文莫邪”的典故。
九、校勘文字错讹
书籍在流传过程中，经过各个时代不同文化层次的人无数次的传抄、翻刻，错误是难免的，训诂学家在注经时往往先校对经文。
因此校对文字，改正脱误也是古注的一个内容。
《周礼春官大宗师》：
侯执信圭，伯执躬圭。
”郑玄注：
信当为身，声之误。
”
《诗周南汉广》：
南有乔木，不可休息。
”朱熹《集传》：
息，吴氏曰，韩诗作思。
”
《礼记月令》：
命渔师伐蛟。
”郑玄注：
今《月令》渔师'为榜人'”
十、其他
1.讲述天文地理
我国大量古籍中，不但有像《史记天官书》、《汉书天文志》、《汉书地理志》等专门讲天文地理的书，而且在古书的注解中也常常讲
到天文地理。
例如：
《诗经大雅桑柔》以念穹苍。
”毛传：
穹苍，苍天。
”《尔雅释天》：
穹苍,苍天也。
春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
”
《左传庄公廿九年》：
火见而致用，水昏正而栽。
”杜预注：
大火，心星，次角、亢见者，致筑作之物。
水昏正而栽'谓今十月定星昏而中，于是树板干而兴作。
”
2•提示隐含哲理
宋人传注喜欢大讲义理，往往于传注中提示出哲理。
例如：
《诗经周南关雎》朱熹注引康衡言：
妃匹之际，生民之始，万福之原。
婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。
”
第三节
常见的古注术语
一、古注术语的作用
前人在注解古代典籍的过程中，往往使用一些专门用语，这些专门用语就叫做古注的术语。
古代的注释家以解释古书为任务，面对古书中种种复杂情况（如语言问题、文字问题，篇章结构问题、写作手法和修辞方法的问题、版本校勘问题），他们创造和使用了大量的术语，说明和解释古籍中的各种问题，保证了训诂的实施。
若没有这些术语，古籍中的许多问题就无法解决，许多现象就无法说明，许多规律就无法揭示。
另外，古代注释家为古书作注时各有自己的条例，术语的运用恰恰是条例得以统一的有力保证。
古注的术语是古书注解工作发展和进步的标志之一，同时也推动着训诂和训诂学的发展和前进。
了解古注术语的含义和用法，可以帮助我们有效利用古注去读懂古书。
二、常见的古注术语简介
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