最新师说原文翻译及知识点归纳.docx

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最新师说原文翻译及知识点归纳

《师说》注解及原文和翻译

 古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：

求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：

老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③生而知之：

生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：

那些成为疑难问题的。

【诗文翻译】 古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？

（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？

是故⑩无（11）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（12）。

【字词注释】⑤生乎吾前：

后面略去“者”（……的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：

知道，懂得的意思。

⑦从而师之：

跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：

我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：

哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？

庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：

因此，所以。

（11）无：

无论，不分。

（12）道之所存，师之所存也：

道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

嗟乎！

师道（13）之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下（17）圣人也亦远矣，而耻学于（18）师。

是故圣益圣，愚益愚（19）。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

【字词注释】（13）师道：

从师的风尚。

道，这里有风尚的意思。

（14）出人：

超出（一般）人。

（15）犹且：

尚且，还。

（16）众人：

一般人。

（17）下：

低于。

（18）于：

向。

（19）圣益圣，愚益愚：

圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加、越发。

【诗文翻译】

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！

爱其子，择师而教之；于其身（20）也，则耻师（21）焉，惑矣（22）。

彼童子之师，授之书而习其句读（23）者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知（24），惑之不解，或师焉，或不焉（25），小学而大遗（26），吾未见其明也。

【字词注释】 （20）于其身：

对于他自己。

身，自己。

（21）耻师：

以从师为耻。

（22）惑矣：

（真）糊涂啊。

（23）授之书而习其句读（d^u）：

教给他书，（帮助他）学习其中的文句。

之，指童子。

其，指书。

句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。

这里“句读”泛指文章的字句。

（24）句读之不知：

句读的不明。

下文“惑之不解”结构同。

（25）或师焉，或不（f%u）焉：

有的从师，有的不（从师）。

意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。

（26）小学而大遗：

小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。

遗，丢弃。

【诗文翻译】（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！

那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！

巫医（27）乐师（28）百工（29）之人，不耻相师（30）。

士大夫之族（31），曰师曰弟子云者（32），则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若（33）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（34）。

”呜呼！

师道之不复（35），可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（36），今其智乃（37）反不能及，其可怪也欤（38）！

【字词注释】（27）巫医：

古代巫医不分。

巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。

（28）乐师：

以演奏乐器为职业的人。

（29）百工：

各种手工业工人。

（30）相师：

互相学习。

（31）族：

类。

（32）曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。

云者，有“如此如此”的意味。

（33）年相若：

年龄差不多。

相若，相似。

（34）位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：

（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。

谀，阿谀、奉承。

（35）复：

恢复。

（36）不齿：

不屑一提。

意思是看不起。

（37）乃：

竟。

（38）欤：

表示感叹的语气助词，相当于“啊”。

【诗文翻译】巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：

“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！

”唉！

（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人无常师（39）。

孔子师郯子（40）、苌弘（41）、师襄（42）、老聃（43）。

郯子之徒（44），其贤不及孔子。

孔子曰：

三人行，则必有我师（45）。

是故弟子不必（46）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（47），如是而已。

【字词注释】（39）常师：

固定的老师。

（40）郯（t2n）子：

春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。

（41）苌（ch2ng）弘：

周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。

（42）师襄：

春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。

（43）老聃（d1n）：

就是老子，孔子曾向他问礼。

（44）之徒：

这些人。

（45）三人行，则必有我师：

三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。

这句话出自《论语·述而》，原句是：

“三人行，必有我师焉。

”（46）不必：

不一定。

（47）术业有专攻：

学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。

攻，学习、研究。

【诗文翻译】圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。

孔子说：

“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。

”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李氏子蟠（48）年十七，好古文，六艺经传（49）皆通（50）习之，不拘于时（51），学于余。

余嘉（52）其能行古道（53），作《师说》以贻（54）之。

 【字词注释】（48）李氏子蟠：

李家的孩子叫蟠的。

（49）六艺经传（zhu4n）：

六经的经文和传文。

六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。

《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。

传，解释经书的著作。

（50）通：

普遍。

（51）不拘于时：

不受时俗的限制。

时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

（52）嘉：

赞许。

（53）古道：

指古人从师之道。

（54）贻（y0）：

赠送。

【诗文翻译】李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

一、虚词

1.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！

师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

2.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

（4）择师而教之（连词，表承接）

（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）

（6）小学而大遗（连词，表转折）

（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）

3.之

（1）古之学者必有师（助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

4.其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？

”）

5.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

6.也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

二．实词

1．通假字

（1）师者，所以传道受业解惑也受同授

（2）或师焉，或不焉。

不同否

（3）授之书而习其句读者读同逗

2．古今异义

（1）古之学者必有师古义：

求学的人

（2）师者，所以传道受业解惑也古义：

用来……的

（3）是故，弟子不必不如师古义：

不一定

（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：

无论

（5）吾从而师之古义：

两个词。

跟随、而且

（6）今之众人古义：

一般人

（7）小学而大遗古义：

小的方面学习

3.一词多义

（1）师a古之学者必有师（名词，老师）

b师道之不传也久矣（动词，从师求学）

c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

d吾师道也（名词作动词，学习）

（2）传a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

b师道之不传也久矣（动词，流传）

c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

（3）道a