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老残游记读后感15篇
老残游记读后感（15篇）
老残游记读后感第1篇：
百无聊赖之中，一气看完了《老残游记》，记点文字，算是留个记号。
清末刘鹗的《老残游记》被鲁迅先生评为晚清四大“谴责小说”之一，资料丰富，意蕴深邃，取得了很高的艺术成就。
刘鹗（1857――1909），安铁云，笔名洪都百炼生，清末江苏丹徒。
他留心欧美科学，期望国家富强，以往参与整治黄河和修建铁路的工作。
之后义和团事起，他贱卖太仓米来赈济灾民，被清廷逮捕，充军新疆而死。
《老残游记》全书共20回，作品经过摇串铃的江湖医生老残在山东行医时的所见所闻，暴露了当时官场的丑闻。
在作品《自叙》中他说：
“棋局已残，吾将老，欲不哭泣也得乎？
”他深刻地认识到封建社会“棋局已残”的现实，为了“补残”，作者从批判现实鲜为知的现象“清官尤可恨”入手，以挽救垂死的封建主义制度。
小说以老残（实即作者）的见闻为线索，描述了晚清各种社会现象，尤其是对于所谓的清官，进行了无情的揭露，我认为他们实际上是酷吏。
小说结构比较松散，但有些片断写得相当成功。
并且《老残游记》的语言清新流畅、富有韵味。
鲁迅说它“叙景状物，时有可观”。
作者写景的特点是自然、逼真，有鲜明的层次和色彩。
能够作为优美的散文来读。
我以为其文如能断章，被选入初中语文课本的《绝唱》自不必细说，另有
申子平往见桃花山访刘仁甫时，路居玙姑处所闻所感也是极尽描摹功夫。
由于历史的局限，该部分有一些攻击义和团和辛亥革命党的议论，甚至还夹杂一些宣扬迷信的资料，我们能够对此予以鉴别和抛弃。
瑕不掩瑜，更价值处，该部分叙述在平阴境内居然有虎存焉，于我心旌不止，看来，是毁高手，更是居毁坏自然之大功。
记下绘形绘声之段，以资闲余细品：
黄龙子移了两张小长几，摘下一张琴，一张瑟来。
玙姑也移了三张凳子，让子平坐了一张。
彼此调了一调弦，同黄龙各坐了一张凳子。
弦己调好，玙姑与黄龙商酌了两句，就弹起来了，初起可是轻挑漫剔，声响悠柔。
一段以后，散泛相错，其声清脆，两段以后，吟揉渐多。
那瑟之勾挑，夹缝中与琴之绰注相应，粗听若弹琴鼓瑟，各自为调，细听则如珠鸟一双，此唱彼和，问来答往。
四五段以后，吟揉渐少，杂以批拂、苍苍凉凉，磊磊落落，下指甚重，声韵繁兴。
六七八段，间以曼衍，愈转愈清，其调愈逸。
子平本会弹十几调琴，所以听得入缀；因为瑟是未曾听过，格外留神。
那知瑟的妙用，也在左手，看他右手发声之后，那左手进退揉颤，其余音也就随着猗猗靡靡，真是闻所未闻。
初听还在算计他的指法、调头，既而便耳中有音，目中无指。
久之，耳目俱无，觉得自我的身体，飘飘荡荡，如随长风，浮沉于云霞之际。
久之又久，心身惧忘，如醉如梦。
于恍惚杳冥之中，铮钅从数声，琴瑟俱息，乃通见闻，亦警觉，欠身而起，说道：
“此曲妙到极处！
小子也曾学弹过两年，见过许多高手。
从前听过孙琴秋先生弹琴，有《汉宫秋》一曲，似为绝非凡响，与世俗的不一样。
不想今日得闻此曲，又高出孙君《汉宫秋》数倍，请教叫什么曲名？
有谱没有？
”玙姑道：
“此曲名叫《海水天风》之曲，是从来没有谱的。
不但此曲为尘世所无，即此弹法亦山中古调，非外所知。
你们所弹的皆是一之曲，如两同弹此曲，则彼此宫商皆合而为一。
如彼宫，此亦必宫；彼商，此亦必商，断不敢为羽为徵。
即使三四同鼓，也是这样，实是同奏，并非合奏。
我们所弹的曲子，一弹与两弹，迥乎不一样。
一弹的，名‘自成之曲’；两弹，则为‘合成之曲’。
所以此宫彼商，彼角此羽，相协而不相同。
圣所谓‘君子和而不一样’，就是这个道理。
‘和’之
一字，后误会久矣。
”
扈姑遂从襟底取出一枝角来，光彩夺目，如元玉一般，先缓缓的吹起。
原先这角上头有个吹孔，旁边有六七个小孔，手指能够按放，亦复有宫商徵羽，不似巡街兵吹的海螺只是“呜呜”价叫。
听那角声，吹得呜咽顿挫，其声悲壮。
当时玲姑已将箜篌取在膝上，将弦调好，听那角声的节奏。
胜姑将小铃取出，左手揿了四个，右手揿了三个，亦凝神看着扈姑。
只见扈姑角声一阕将终，胜姑便将两手七铃同时取起，商商价乱摇。
铃起之时，玙姑已将箜篌举起，苍苍凉凉，紧钩漫摘，连批带拂。
铃声已止，箜篌丁东断续，与角声相和，如狂风吹沙，屋瓦欲震。
那七个铃便不一齐都响，亦复参差错落，应机赴节。
这时黄龙子隐几仰天，撮唇齐口，发啸相和。
尔时，喉声，角声，弦声，铃声，俱分辨不出。
耳中但听得风声，水声，马蹙踏声，旌旗熠耀声，干戈击轧声，金鼓薄伐声。
约有半小时，黄龙举起磐击子来，在磐上铿铿锵锵的乱击，协律谐声，乘虚蹈隙。
其时箜篌渐稀，角声渐低，惟余清磐，铮钅从未已。
少息，胜姑起立，两手笔直，乱铃再摇，众乐皆息。
子平起立拱手道：
“有劳诸位，感戴之至。
”众俱道：
“见笑了。
”子平道：
“请教这曲叫什么名头，何以颇有杀伐之声？
”黄龙道：
“这曲叫《枯桑引》又名《胡马嘶风曲》，乃军阵乐也。
凡箜篌所奏，无和平之音，多半凄清悲壮；其至急者，可令泣下。
”
老残游记读后感第2篇：
书看完了，余音绕梁，主公的经历引入胜却偏偏娓娓道来，不觉间让忘却俗尘，神清气爽。
老残给我们留下了深刻的印象，一个缘极好，做事有分寸、热心、开朗、大方、口直心快的一个，在写到玉大时，老残直言不讳的表达出了对于他的看法：
这个玉贤真正是死有余辜的，怎样省城官声好到那步田地？
煞是怪事！
我若有权，此在必杀之例。
当时能说出这样的话的已是少数，由此能够看出，老残并不是等闲之辈，淡泊名利更是他的特点，在文章结尾，老残帮魏，贾两家逃脱险情，之后两家各送三千银子，可是老残丝毫不收，无奈之下，两家只好准备戏班子，预留着给老残过年，没想到老残在那天夜里就回了齐河县，显示出一代英豪的风范。
不仅仅如此，老残看淡男女之情，文章结尾写道老残的一封信，资料是：
愿天下有情，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。
潇洒的老残在离开朋友后留下了这样一封信，正如徐志摩的名句：
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
老残游离大江南北，在许多地方留下了自我的丰功伟绩，离开时清袖一挥，不留下一丝痕迹，高啊！
文章中老残的性格特征和思想表现皆是作者刘鹗对于当前政治形式的真实思想的表现，刘鹗从洋务派与改良派的角度，把自我的政治观点诉诸文学，以小说这一形式表现出来一面暴露了满清官场的极端腐朽黑暗及各种社会病态一面又对封建最高统治者存在着不一样程度的幻想;一面不满于帝国主义的贪婪，但一由于对它的侵略本性缺乏应有的认识，一面又美化帝国主义的礼貌;一应对善良的们所遭受的剥削压迫寄予同情，一面又对民大众的反帝、反封建的革命运动恐怖万分，进而攻击辱骂，这正是对旧的失望而又看不到新的前途的思想反映。
的确，对于当时的社会情景，不少文志士都急着用各种方法来帮忙国家和民摆脱困境，正因如此，才有一批批好的文章如雨后春笋般出现，刘鹗的思想犹如鹤立鸡群般突出，我们从书中能够看出他复杂的创作心态，正如《自叙》所言:
“吾生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。
其感情愈深者，其哭泣愈痛:
此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。
”
而当时正是新文学成长的萌芽时期，《老残游记》正是在这以北京下出现的，无论是在思想上还是在艺术上都取得了很高的成就，成为新文学的前驱，旧文学的墓场，可惜，文化的多元化在政治的一元化下抵消，刘鹗和他的《老残游记》的成就与启示并没有引起很多的注意，只是在们的头脑中以谴责小说家和谴责小说的定义规定着。
但当历史的车轮把我们带到《老残游记》发表一百周年的今日的时候，我们却在寻找中国特色现代化之路的新背景下发现他们新的时代价值。
回到此刻，其实刘鹗的思想对我们来说也是有很大影响的，此刻的思想仍旧需要改善，，《老残游记》中所表现的政治梦想、异常是吏治思想和太谷思想，虽然带有时代的局限和阶级的重枷，但这种体现近代身世之情、家国之情、社会之情、种教之情的传世之作，却是一个中国不甘屈辱，反帝反封，要求国家富强的思想品格的充分体现。
刘鹗和《老残游记》是现代话的另一种阐释，是民间力量的合理表达，清政府的极力扼杀是旧中国的历史杯具，可幸的是，当代中国有中华民族伟大复兴的雄心壮志和海纳百川的理论勇气，刘鹗式的民间力量在当下有了千载难逢的施展才能的环境，《老残游记》复杂的思想内涵，将有助于我们对二十世纪转折时期社会生活和社会心态有更深的
了解，这无疑是进取的，有益的，定将为我国的现代化注入生机和活力。
老残游记读后感第3篇：
最近好象有点懒，只是草草地读几页书，有时连字都没认清，就过去了。
可还是一股子热情地在那里读。
没办法，在这个世界上，书这个朋友不想抛弃我，尽管我多么地一厢情愿。
《老残游记》到底说什么，序言便有天下一哭之说，我要说这本书是刘鄂先生对社会，对生，对儒道佛三家的一点感悟，那只从日边来的破船不就是日渐没落了大清帝国吗？
正所谓大隐隐于朝，中隐隐于世，那个老残先生不想做官，却含情脉脉地奔走于官民之间，起着所谓救民于水火的作用。
法纪乱了，一个郎中也成了改变官民关系的纽带。
唉！
一个老残，就是三头六臂，你又能救得了谁呢？
书中所谓与姑和黄龙子的一段大论，还是让耳目一新的：
有道，有儒，有佛，很开耳目。
只是世看世事，只看到了问题的方一个面，忽略了另一方面，好了坏了，兴了衰了，吉了凶了，死了生了，多了一个做梦的好由头。
心静了，什么事情看淡了，就什么也没了。
美中不足的是，狗尾续貂，刘鄂先生在续集里又加了阴司一游的话头，劝向善的初衷令敬佩，只是那十殿阎王总让觉得象光头上带的假发，多少令有假的一种感觉，前脚还信誓旦旦地说儒学的门面大，而佛道总拿出些鬼神来吓唬，言尤在耳，后面就弄出磨的石磨来，好不可笑。
书中那个可恨的玉太守和刚弼官长，还是给我的警示作用最大，一片“好心”，多少坏事，一个拿民命换官，一个拿民命显智。
“你们都是小，就我一个正君子。
”不走群众路线，往往走上历史的反动，成了孤家寡。
太刚，太柔，都不是处世良方。
老残游记读后感第4篇：
手摇串铃，身披破棉袍，奔走于江湖中，小说的主公就是这样一个颇具有侠风道骨的赤脚郎中。
老残，本名铁英，因喜欢懒残和尚煨芋的故事，故号补残。
因作者和时代的缘故，小说不免有一股迂腐气，但对于老残这样一个，我是很喜欢，他为做事极为潇洒随性，既有绿林好汉的劫富济贫，又有竹林七贤的淡泊宁静，轻名利，重情义。
让我想起了带着面具，手持佩剑在空中划出“Z”的佐罗，还有小时候犯花痴的对象红叶大盗。
小说被赋予的时代是晚清时期，也就是作者生活的年代。
在《二十年目睹之怪现状》中，作者吴研鸟瞰晚清社会，作者看到的无非是三样东西：
蛇虫鼠蚁，豺狼虎豹，魑魅魍魉。
大大小小，形形色色的牛鬼神蛇充斥着社会的各个角落，刘鹗在这群乌合中顺手把清官这一类物揪了出来，自古以来，写昏官庸官的多，清官一向是被膜拜的对象，譬如说包公，铁面无私的虚拟形象满足了多少年来们对父母官的幻想，而小说中老残却说（清官）“官愈大，害愈甚，守一府则一府伤，抚一省则一省残，宰天下则天下死”，原因是“他总觉得天下都是小，只他一个是君子”，所以容易刚愎自用，滥施刑罚。
在这些清官的血腥统治下，百姓只能忍气吞声，含着眼泪还夸“清官”，“好官”，所以大凡酷吏的政治外头都是好看的。
小说以玉贤，刚弼两个清官为例，引出两段冤残案，刚弼所掌的魏家冤案后因老残等的介入，得以真相大白，最终几节读来酣畅淋漓，大快心.。
w这清官之祸不免让想到商鞅，李斯一派的法家物，在任时功绩熠熠，可最终商鞅被车裂，李斯被腰斩。
清官酷吏的道路以目，庸官昏官的盗贼猖狂，究竟哪一个是百姓最为惧怕的，我们不得而知。
此刻有的官员更懂得兼容并包，一方面拿着房地产老板的钞票，一方面逼得拆迁
户跳楼自焚。
身为公务员却践踏法律道德，殊不知这是脱了鞋抽自我的脸，还让别闻臭。
在封建专制的社会，清官祸国殃民的例子不胜枚举，但其实无论是清官还是昏官，都可是是帝王的凶器，款式不一样，其杀伤力却是相同的，能够说，只要存在极权专制的社会，清官就会变了味，这一点在近代中国得到了证实。
小说成书于新旧社会之交，所以书中竟有阿修罗，福尔摩斯之类的词，在一本古体书中出现，读起来有点好笑。
当时基督教传入中国，书中还有一段最宗教的论述，很有意思，“凡道总分两层，一个叫道面子，一个叫道里子，道里子是相同的，道面子就各有分别了”，“惟儒教公到极处，佛道两教，就有了偏心，唯恐后不崇奉他的教，所以说许多天堂地狱的话来吓唬”。
至于西洋教，都是流血成河。
作者之所以有这样的观点，是因为他自我所信奉的是儒家的太谷教。
书中对女性的描述少了些大男子主义，戏子白妞，黑妞的演奏生动自然，听她唱戏时，“五脏六腑里像熨斗熨过，无一不服帖，三万六千个毛孔，想吃了参果，无一个毛孔不畅快”。
住在深山的玙姑，出口惊奇，颇有林下风范。
被迫沦为妓女的翠环，老残不仅仅给她赎了身，还纳为小妾。
作者刘鹗深受洋务派影响，是个保守的学习西方的爱国派，所以他想抱的还是慈禧的小脚。
在文中，他借老残之口，称革命运动为北拳南革，持否定批判态度，在第一章，老残和友在大明湖观光时看到的一艘快要触礁的船，并提议送上西方的罗盘，有的说这是西方的代表，所以断定刘鹗是偏向西方的政治派别，这种说法未免太偏颇。
充其量说明刘鹗在当时顺应了潮流，有一些思想觉醒。
《老残游记》还有后续，我不想再读了，狗尾续貂的故事太多，就到老残破案这结束刚刚好。
老残游记读后感第5篇：
毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因们拥戴清官、热爱清官。
黑脸的包龙图，在中国的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。
奷臣者，遭唾骂，遗臭万年，皆因们憎恨奷臣、厌恶奷臣。
残害忠良的秦桧，在中国的心目中，永远是跪在岳飞墓前的（前些时候，看到网上传言，秦桧在家乡已站起来了，此刻的社会价值取向真得让迷惘和心寒）。
刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让别有一番滋味在心头。
第一个“清官”是玉贤。
该是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”（见第三回）。
他办强盗究竟办得怎样样好呢？
书中写道：
“不到一年竟有路不拾遗的景象。
”
玉贤大对于“止盗”采用的方法却是“堵”。
他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”（见第五回），“未到一年，站笼站死两千多”（见第三回）。
就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多。
这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他（指玉贤大）随便见着什么，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死；或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。
”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。
此表面清廉，实则却是一个不折不扣的酷吏，为了让自我升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自我官帽上的顶珠。
老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：
“得失沦肌髓，因之急事功。
冤埋城阙暗，血染顶珠红。
处处鸺鹠雨，山山虎豹风。
杀民如杀贼，太守是元戎。
”
第二个“清官”是刚弼。
此不一样于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，所以以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。
而刚弼却不为升官，以“清廉自命（见第
十六回）”。
此清廉确也真得清廉，然而，此却是刚愎自用，却又昏庸无能之辈。
对于刚弼这种所谓“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一针见血：
“清廉是最令佩服的，仅有一个脾气不好，他总觉得天下都是小，仅有他一个是君子。
这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少。
”
对这些昏庸、残暴之辈，老残认为：
“官愈大，害愈甚。
守一府则一府伤，抚一省则一省伤，宰天下则天下死！
（见第六回）”在那样的年代，能说出如此之话，实为不易，真可谓是震聋发馈之声也！
《老残游记》是中国四大讽刺小说之一，作者刘鹗学识渊博，在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，所以，就小说资料而言，涉及各种自然科学范围颇广。
尤其难能可贵的是，作者的文采也是相当不错，异常是对山东济南一带的风情描述，让印象深刻，过目不忘，读后收获颇丰。
当然，刘鹗对于所谓“清官”的讽刺，悠悠以为，多少有些过了。
清官毕竟是诵之，赞之。
纵观中华民族上下五千年之渊源历史，清官不是多了，而是少之又少，恰如当代社会中的珍稀动物。
刘鹗所写的“清官”实非“清官”也，这些充其量可是是沽名钓鱼之辈而已。
老残游记读后感第6篇：
早在上学时，因学过一篇“白妞说书”的文章，明白了《老残游记》这本书，乃“晚清四大谴责小说”之一，那时节对描述白妞眼睛的“白水银里养着两丸黑水银”这一段，印象十分深，可直到昨日才将整本小说读完，看那续集竟是残篇，正读得入迷时却煞了尾，不免心里惆怅，竟有欲罢不能之感，这是许久都无的感觉。
小说对晚清的社会现实做了深刻揭露。
尤其对酷吏的描画，端的是入木三分。
酷吏们顶着清官的帽子，却残忍暴虐，草菅命，双手沾满老百姓的鲜血，比那贪官尤其可鄙。
那白太尊，有在背后说了两句他的坏话，便捉了来说他谣言惑众，用站笼站死。
衙门口的十二个站笼竟无一日是得闲的，真真是比地狱还可怕。
小说还描绘了黄河决堤的景象，有书生竟用千年前贾让的《治河策》向抚台献计治黄河，那堤里的几十万在决堤时都成了浮殍。
社会逼良为娼，衙门胡乱断案，真个是民不聊生。
印象最深刻的，还是书中二位女性的形象。
一位玙姑，一位逸云。
玙姑系山中隐士之女，清丽可，不仅仅通经典，且擅琴技，与黄龙子用琴瑟合奏一曲《海水天风》，让徜恍迷离，心为之醉，仿佛那琴曲就在耳边回荡。
书中描述颇得音律之三昧，让心生想往。
想那雪月山中，佳高士在旁琴瑟和鸣一曲，此之境界岂非生之一大乐事欤？
逸云是那泰山斗姥宫的姑子，却豁达洒脱，深契佛之妙理，已然是位开悟得道的活佛。
逸云初时爱那任三爷，爱他的、爱他的钱，爱得死去活来，之后忽然醒悟，抛却那利欲的折磨，自后便逍遥自在解脱了。
她的那段关于除去“我相相”的“变”法，活生生的一段修道次第文，形象通俗，倒真的是十分难得了。
且看她怎样修道的：
她“十二三岁时也没有男女相，到了十四五岁初开知识开始喜欢男了，却是美男子，如天津捏的泥子，或者戏子唱小旦的，觉得他实在是好。
到了十六七岁，就觉得这一种真是泥捏的绢糊的，外面好看，内里一点儿没有；必须有点斯文气，或者有点英武气，才算个，这就是同任三爷要好的时候了。
再到十六八岁，就变做专爱才子英雄，看那报馆里做论的，下笔千言，天下事没有一件不明白的，真是才子！
又看那出洋学生，或者看两国打仗要去观战，或者自我请赴前敌，或者借个题目自我投海而死，或者一洋枪把打死，再一洋枪把自我打死，真是英雄！
之后细细察看，明白那发议论的，大都知一不知二，为私不为公，不能算个才子。
那些借题目自尽的，一半是发了疯痰病，一半是受家愚弄，更不能算个英雄。
仅有像曾文正，用也用得好，用兵也用得好，料事也料得好，做文章也做得好，方能算得才子；像曾忠襄自练一军，救兄于祁门，之后所向无故，团守雨花台，毕竟克复南京而后己，是个真英雄！
再到十八九岁又变了，觉得曾氏弟兄的才子英雄，还有不足处，必须像诸葛武侯才算才子，关公、赵云才算得英雄；再后觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣、李老君、释
迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！
推到那里，世间就没有我中意的了。
既没有我中意的，反过来又变做没有我不中意的，这就是屡变的情形。
”这屡变的情形不正是她不断舍弃小我推而广之到无我的大我吗？
她觉得孔圣、李老君、如来才算得大才子、大英雄，就在精神层面与之契合如一了。
且看她道成后的光景：
“近来我的主意把我自我分做两个：
一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。
不管什么，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了”。
这一段的描述，活脱脱就是开悟者或叫佛菩萨的思想精神境界了。
某禅师云：
那边会了，却来这边行脚。
那对圣界的意识了然了，与绝对本体契合了，这颗真心如如不动了，但肉身还在，日常应用还要进行，佛菩萨还要实施六度万行累积功德，拯救众生于苦海。
逸云说“把我自我分做两个”，这叫“意识分离，凡圣同体”。
岳明在《禅，通向绝对本体》一书里即持此种观点。
如今从“逸云”的口里，再次形象印证了此种观点，也即是“禅”的奥秘。
这一篇“情”之进化文，也是修道的进阶文，次第阶段、道成后的光景均了了分明，但需知看时明白，做时难。
心性的修炼岂是一朝一夕能成的？
的意识仿佛那滚滚不息的大河，要能“行住坐卧皆亦禅”，要能“无住生心”，谈何容易？
这本书到这个光景才看完，也算有缘。
看到逸云这一段感慨良多，胡乱书之，不知所云。
老残游记读后感第7篇：
毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因们拥戴清官、热爱清官。
黑脸的包龙图，在中国的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。
奷臣者，遭唾骂，遗臭万年，皆因们憎恨奷臣、厌恶奷臣。
残害忠良的秦桧，在中国的心目中，永远是跪在岳飞墓前的（前些时候，看到网上传言，秦桧在家乡已站起来了，此刻的社会价值取向真得让迷惘和心寒）。
刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让别有一番滋味在心头。
第一个“清官”是玉贤。
该是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”（见第三回）。
他办强盗究竟办得怎样样好呢？
书中写道：
“不到一年竟有路不拾遗的景象。
”
在《资治通鉴》中有一个描述李世民的故事，也说到“路不拾遗”。
故事名称是《上与群臣论止盗》，发生在唐太宗李世民的“贞观之治”年代，经过是这样的：
上（指李世民）与群臣论止盗，或请重法以禁之，上晒之，曰：
“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。
朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪？
”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。
“贞观之治”时代，李世民是否真得做到路不拾遗了，我们姑且不论。
可是，李世民对“止盗”采用“疏”的方法，让百姓富起来，“使民衣食有余，则自不为盗”。
李世民的观点显然是合乎情理的，只是听起来太过于梦想化而已。
“穷”是任何社会都期望消失的，又是任何社会都难以有效消失的。
即便历史发展到此刻，经济发达，物质丰富，“穷”的故事却仍然时有耳闻，此仍由于合理的贫富差距是社会发展的动力所在。
如果果真具备孔子所倡导“天下大同、天下归一”，社会还能否发展，却是真正的令心存疑虑！
我们所要做的是让“穷”成为“相对穷”，而不是“绝对穷”！
玉贤大对于“止盗”采用却是与李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。
他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”（见第五回），“未到一年，站笼站死两千多”（见第三回）。
就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多。
这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他（指玉贤大）随便见着什么，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死；或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。
”（见第五回）以至于老百姓十分怕他，大家如细心谨慎、噤若寒蝉，不敢有丝毫差错。
然而，即使这样，还是有众多的良民百姓被错当作强盗而被怨站死。
对此，老残深有感慨，对曹州府百姓深为同情，他看到雪地中鸟儿无以觅食，“躲在屋檐下，也把头缩着怕冷，其饥寒之状殊觉可悯。
”然而，他认为“这些鸟雀跃然冻饿，却没有放枪伤害他……撑到明年开春，便快活不尽了。
若象这曹州府的百姓呢，近几年的年岁也就很不好，又有这们一个酷虐的父母官，动不动就捉了去当强盗，用站笼站杀，吓得很连一句话也说不出来，于饥寒之外，又多一层惧怕，岂不比这鸟雀还要苦吗？
（见第六回）”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。
此表面清廉，实则却是一个不折不
扣的酷吏，为了让自我升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自我官帽上的顶珠。
老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：
“得失沦肌髓，因之急事功。
冤埋城阙暗，血染顶珠红。
处处鸺鹠雨，山山虎豹风。
杀民如杀贼，太守是元戎。
”
第二个“清官”是刚弼。
此不一样于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，所以以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。
而刚弼却不为升官，以“清廉自命（见第十六回）”。
此清廉确也真得清
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