九年级下文言文重点篇目知识点.docx
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九年级下文言文重点篇目知识点
九年级下文言文重点篇目知识点
一、《鱼我所欲也》《孟子》
选自《孟子·告子上》，孟子（详见上一课）
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
这种善的天性，就是人的“本心”。
“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。
”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
一、生字箪（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所恶（wù）
A 字音：
蹴［cu］
B 词语：
“得”，通“德”，动词。
例句：
所识穷乏者得我
“乡”同“向”，原先，从前。
例句：
乡为身死而不受
古今异义：
豆：
古义：
古代盛肉或其他食品的器皿，例：
一豆羹；今义：
常为豆子的种类。
一词多义：
①与：
读yú，句末语气词，表示反问。
例句：
所识穷乏者得我与
给。
例句：
呼尔而与之，行道之人弗受
②而：
连词，连接修饰语和中心语。
例句：
蹴尔而与之，乞人不屑也
连词，连接主语和谓语，含有“却”的意思。
例句：
由是则生而有不用也
③于：
介词，表示比较。
例句：
所欲有甚于生者
介词，引出动作的对象。
例句：
万钟于我何加焉
④是：
指示代词，这个，这样。
例句：
非独贤者有是心也
这样看来，由此看来。
例句：
是亦不可以已乎
C 特殊句式及重点句子翻译
判断句:
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（…也表示判断，
译：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
）
倒装句:
万钟于我何加焉！
（疑问代词“何”做动词“加”的宾语，前置，意思是“什么”。
译：
优厚的俸禄对我有什么好处呢？
）
翻译：
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
［先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
］
二、重点词解释
1、本心：
天性，天良”2、患：
祸患，灾难3、辟：
通“避”，躲避
4、箪：
竹筐5、蹴：
用脚践踏6、得：
通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思
7、乡：
通“向”，从前8、何加，好处。
9、恶：
厌恶。
10、辩：
通“辨”，辨别。
11、义：
正义或仁义。
12、勿丧：
不丢掉，不遗失。
丧：
遗失
13、万钟：
万钟的俸禄，形容位高禄厚。
14、贤者：
有道德的人。
15、苟得：
苟且取得，本文指：
“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。
三、重点句子翻译
1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
3、二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
四、思考题
1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》（附“四书”：
《孟子》《论语》《大学》《中庸》）
2、归纳段意：
第一段：
论述舍生取义是人的本性。
第二段：
论述见利忘义是丧失本性的行为。
（第一层（1-2句）从正面举例，说明义的存在。
第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。
）
3、理解及背诵：
（1）本文的中心论点是什么？
用原文回答：
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）文中能概括全篇大意的句子是：
生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
开头以"鱼"和"熊掌"为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有：
舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（5）孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
（6）孟子认为失其本心的行为是：
万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。
（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
（所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
）
（8）不辩礼仪的接受万钟是为了：
（为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
）
（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
4思考、
（1）文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
（2）人的本心是什么？
舍生取义
（3）本文使用了哪些论证方法，试举例。
比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
（4）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
（5）文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
鱼和熊掌对举生与死对举向与今天比较等
（6）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？
”取“熊掌‘的用意是什么？
意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
5、联系、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
观点：
舍生取义诗句：
（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花
（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青
6、应用。
（1）本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
请写出历史上在人生中有正确选择的人。
例如：
岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
（2）本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
（3）在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：
如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。
刘胡兰，朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
（4）列举奉行“舍生取义”这一行为准者的事例，并简要概述。
如：
南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
（5）本文主要阐述了“舍生取义”的道理。
作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
（能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。
社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
）
（6）作者在文中赞扬的是怎样的人：
舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：
见利忘义的人（无生命价值）
《孟子两章》
选自《孟子·公孙丑下》，作者是战国时的思想家孟子，孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。
其代表作《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。
《得道多助，失道寡助》这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。
“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。
宋朱熹对这一章的注释是：
“尹氏曰：
言得天下者，凡以得民心而已。
”清焦循的注释是：
“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。
”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。
由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。
《生于忧患，死于安乐》这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。
孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。
但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。
短文再由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。
这是针对国君说的，意思是，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。
由此自然导出这一章的中心思想──“生于忧患，死于安乐”。
《得道多助，失道寡助》
一、重点词解释。
1．天时：
有利于作战的天气、时令。
2.地利（有利于作战的地理形势）不如人和（人心所向、上下团结）3．七里之郭4.环（围）而攻之而不胜
5．是（这是）天时不如地6.域（限制）民不以封疆之界7．威：
（震慑）
8.得道（施行仁义）者多助9、亲戚：
骨肉兄弟。
10.故（所以）君子（施行仁政的君主）有（要么）不战
11、兵革非不坚（坚硬）利（锐利）也：
12、寡助之至：
极点。
13、委（放弃）而去（离开）之14、兵（兵器）革（甲衣）15、池：
护城河
固：
巩固。
一词多义：
①之:
的 。
例句：
三里之成,七里之郭
指城郭。
例句：
环而攻之
②而:
表承接。
例句;环而攻之而不胜
表转接. 例句;环而攻之而不胜
③拂：
违背。
例句：
行拂乱其所为
通“弼”，辅弼。
例句：
法家拂士
④于：
介词，在。
例句：
然后知生于，忧患而死于安乐也
介词，从。
例句：
舜发于畎亩之中
介词，给。
例句：
天将降大任于是人也
古今异义：
亲戚：
古义：
内外亲属；今义：
跟自己家庭有婚姻关系的或他的成员。
C 特殊句式及重点句子翻译
①天时不如地利,地利不如人和。
译：
有利的时令比不上有利的地理环境，有利的地理环境比不上人心齐。
②得道者多助,失道者寡助。
译：
拥有仁义道德的人就能得到广大群众的支持，缺少仁义道德的人就会很少人帮助。
③人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
译：
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。
④故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
译：
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
⑤然后知生于，忧患而死于安乐也。
译：
这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
二．重点句翻译
①域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
②以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
③得道者多助，失道者寡助 ④故君子有不战，战必胜矣。
三、理解背诵。
①文章的中心论点是：
天时不如地利，地利不如人和。
②攻城一方不能取胜的原因是：
。
守城一方“委而去之”的原因是：
③日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的哪句话。
（4）指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是。
（5）日本某些反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子那句话：
“得道者多助，失道者寡助”。
（6）分析家认为，美国对外武力干涉他国内政的战略已呈“ ”之势，而中国“和平崛起”的外交战略正呈“ ”之势。
（用《孟子》三章）中两句话填写
（7）点明全文主旨的句子是：
得道者多助，失道者寡助”
（8）“战必胜”的条件是；“得道者多助”。
四、思考、文中所论述的决定战争胜负的最重要因素是人和，从中可反映出孟子
民贵君轻的政治思想。
（2）作者在文中指出管理百姓、巩固国防、威慑天下三个方面不能只"以封疆之界"、"以山溪之险"和"以兵革之利"。
然后提示争取"人和"的实质在于"得道"。
（3）从全文看得“人和”的实质是“得道”得“人和”的最佳局面是“天下顺之”
（（4．）文中“得道者多助”一句中的“道”是指的什么？
施行仁政
四、运用。
根据文中“得道多助，失道寡助”这句话的内容，联系历史或现实，举一个这样的事例。
《生于忧患死于安乐》
中心：
阐述造就人才和治理国家的问题，人才的培养中，逆境作用不可小视；国家的治理中，如果没有执法严格，直言敢谏的臣子和邻国的侵扰，国家就会在安逸享乐中灭亡。
一、生字、重点词和句子翻译
1、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
重点词：
任：
责任，担子。
苦，劳，饿，空乏，均为使动用法，翻译为“使……痛苦”“使……劳累”“使……受到贫困之苦”拂：
违背，逆，不顺。
乱：
干扰，错乱。
句义：
所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦，所行不顺，使他所做的事情颠倒错乱。
3、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
重点词：
衡：
同“横”，梗塞，指不顺。
作，奋起，指有所作为。
征：
征验。
喻：
明白，了解。
句义：
内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在颜色上，吟咏叹息之气发于声音（看到他的颜色，听到他的声音），然后人们才了解他。
4、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
重点词：
入：
在里面，指国内。
出：
在外面，指国外。
法家：
有法度的世臣。
拂士：
足以辅佐君主的贤士。
拂：
通“弼”读bi，辅佐。
恒：
常。
句义：
如果国内没有坚持法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外没有敌对的国家和外来的忧患，国家时时都有灭亡的危险。
5、生于忧患，死于安乐。
重点词：
生：
生存发展。
句义：
忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。
6、问题设计及解答
（1）文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心论点：
生于忧患，死于安乐。
（2）文中第一段所举历史人物的共同特点：
都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。
第一段运用排比句式的作用是：
非常有力的说明人才是在艰苦环境中造就的道理。
（3）第二段承上启下的句子
故天将降大任于是人也，其中“是人”指
上述六人和与此相似的其他人。
（4）第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是：
成就大业，必须先经受苦难磨练。
其中阐述在思想上磨练的句子是：
苦其心志。
在行动上受磨练的句子是：
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。
:
在生活上经受磨练的句子：
劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
其结果才能动心忍性，（受磨练的益处）增益其所不能。
（5）第三段讲人的主观因素对成才的作用即：
困境能激发人的斗志
写人心理状态的变化，困于心，衡于虑，而后作。
写人面部表情的变化。
征于色，发于声，而后喻。
（6）第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志（个人）。
人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
从反面提示国家灭亡的原因（国家）。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
（2004年河北省中考填空题）
（7）孟子对治理国家提出的论断是：
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。
三、思考、应用。
（1）孟子在文中列举了六位历史人物的经历。
强调了“逆境能成才”；在今天有人认为“顺境也能成才”。
对此，你如何看待，请举例谈谈。
（2）有人认为现在生活优越了“生于忧患，死于安乐”就失去了现实意义。
请举例谈谈你的看法。
附论证本文观点的名言及事例：
勾践，卧薪尝胆。
艰难困苦，玉汝玉成。
居安思危，戒奢以俭。
忧劳兴国，逸豫亡身。
邹忌讽齐王纳谏-------战国策
选自《战国策·齐策一》，《战国策》是一部国别体史书。
大概是战国末年秦汉间人将各国史料收集起来编纂而成的。
这部史书后经汉代的刘向重新编校，得33篇，定名为《战国策》。
书中主要记载了战国时期纵横家们的言论活动，以及他们进行政治外交是的奇计、良策、佳言、善行，生动地反映了战国时代错综复杂的政治斗争和各类人物的精神面貌。
这篇课文生动地记叙了战国初期齐威王接受其相邹忌的劝谏而采纳群言，终于使齐国大治的故事。
邹忌以自己与徐公比美这件日常生活中的小事设喻，由己及君，以小见大，由家事到国事，道理由浅入深，具有极强的说服力。
一、 词语：
一词多义：
①孰：
谁，我孰与徐公美；仔细，孰视之。
②美：
以…为美，吾妻之美我者，私我也；美丽，徐公不若君之美也。
③朝：
早晨，朝服衣冠，窥镜；朝见，燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
古今异义：
①讽：
古：
用暗示、比喻之类的方法，委婉地规劝。
（邹忌讽齐王纳谏）
今：
用含蓄的话对人或物进行揭露、批评或嘲笑。
（讽刺）
②修：
古：
长。
（邹忌修八尺有余）
今：
（学问、品行方面的）学习和锻炼。
（进修）
③服：
古：
穿戴。
（朝服衣冠）
今：
衣服，衣裳。
（运动服）
④地方：
古：
土地方圆。
（今齐地方千里）
今：
某一区域，空间的某一部位；部分。
⑤闻：
古：
使……听到。
（闻寡人之耳者）
今：
用鼻子嗅。
词语活用：
①朝服衣冠：
“服”名词做动词，穿戴。
②吾妻之美我者：
“美”形容词作动词，以…为美。
B特殊句式及重点句子翻译：
省略句：
①原文：
皆以美于徐公。
（“以”后边省去了“我”）
译文：
都认为（我）比徐公美。
②原文：
四境之内莫不有求于王。
译文：
全国范围内（的人），没有（一个人）对皇上没请求的。
③原文：
能谤讥于市朝。
，闻寡人之耳者，受下赏。
译文：
能在公众场所议论（君王的过失），使我听到的，受下等赏。
二、翻译句子
1、我孰与城北徐公美？
我同城北徐公相比哪个更美丽？
2、徐公何能及君也？
徐公怎么能比得上你呢？
3、臣之美私臣，臣之妾畏臣，臣之客，欲有求于臣，皆以美于徐公。
我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人对我有所求，都认为我比徐公美。
4、群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；所有的大臣、官吏、百姓能够当面指出我的过失的人，授给上等奖赏；
5、令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
旨令刚下达，大臣们都来朝廷进谏，宫门口和院子里就像集市一样，几个月之后，常常断续有人来进言规劝，满一年后，即使有人想进言，也没有什么可进谏了。
三、回答下列问题。
1、邹忌以什么事联想到国家政事的？
一件家庭小事，即：
邹忌向他的妻、妾、客提出自己与徐公谁美的问题。
2、邹忌是如何看待妻、妾、客对自己的评价？
他认为妻是“私我”、妾是“畏我”、客是“有求我”，故不可信。
可见他有自知之明。
3、邹忌是如何“讽”齐王的？
邹忌在“讽”齐王时，很讲技巧，先以“闺房小事”谈自己的体会，然后以类比的方式委婉进谏。
4、讽谏的结果如何？
齐王接受了谏言，并发布政令，广开言路，悬赏纳谏，始而“门庭若市”，继而“时时而间进”，最后“无可进者”，终于“战胜于朝廷”。
5、邹忌成功的说服齐王，他的劝说方式对我们今天的人际交往有什么启示？
他的劝说方式，即委婉劝说，它的优点就在于充分尊重被劝说者，使之受到启发、明白道理，从而乐于接受。
今天的人际交往仍值得借鉴这种做法。
6、请你从邹忌和齐王两方面谈谈邹忌进谏成功的因素有哪些？
一是齐王比较开明，有雄心壮志，想把齐国治理好，成为一个强国。
二是因为邹忌从生活小事中领悟事理的独特思维方式深深打动了齐王。
7、请你结合课文谈谈邹忌和齐王是什么样的人？
你能从他们身上学到什么道理？
齐王比较开明，能虚心听取别人的意见，邹忌能从生活小事中领悟事理，并能用委婉的言辞说清。
对别人劝说应力求委婉，使之愿意接受，要善于虚心听取别人的意见，并且及时改正。
愚公移山-----列子
选自《列子·汤问》。
后汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散佚。
今本《列子》是东晋人搜集有关古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。
本文通过写愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。
一．重点字词
字音：
仞［ren］ 垣［yuan］曲 箕畚［ben］ 始龀［chen］ 穷匮［kui］
词语：
通假字：
①指通豫南：
“指”通“直”。
②始一反焉：
“反”通“返”。
③汝之不惠：
“惠”通“慧”，聪明。
④亡以应：
“亡”通“无”。
⑤一厝朔东：
“厝”通“措”，放置。
⑥陇断：
“陇”通“垄”，高地。
一词多义：
①方：
指面积，方七百里；刚刚，方其远出海门。
②且：
将近，年且九十；况且，且焉置土石。
③曾：
竟然，曾不若孀妻弱子；通“增”，增加，曾益其所不能。
④固：
顽固，汝心之固，固不可彻；坚决，吾义固不杀人。
⑤亡：
通“无”，没有，河曲智叟亡以应；逃跑，今亡亦死，举大计亦死。
⑥焉：
疑问代词，放在哪里，且焉置土石；才，寒暑易节，始一反焉。
古今异义：
①惩：
古：
戒。
（惩山北之塞）←┈这里是“苦于”的意思；形容词的意动用法。
今：
处罚。
②阳：
古：
山之南，水之北。
今：
太阳。
③阴：
古：
山之北，水之南。
（达于汉阴）
今：
阴天。
④诸：
古：
之于。
（投诸渤海之尾）
今：
各个、许多。
⑤毛：
古：
草木。
（曾不能毁山之一毛）
今：
毛发。
⑥已：
古：
止，停止。
（惧其不已也）
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