大势至菩萨念佛圆通章白话及注释 王智隆居士著.docx

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大势至菩萨念佛圆通章白话及注释王智隆居士著

大势至菩萨念佛圆通章白话及注释王智隆居士著

大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：

双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，高高举过头顶敬礼。

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大势至菩萨念佛圆通章

白话及注释

王智隆居士著

大势至菩萨念佛圆通章原文

大势至菩萨念佛圆通章白话

大势至菩萨念佛圆通章注释

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经——大势至菩萨念佛圆通章》

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。

十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。

二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

十方如来怜念众生，如母忆子。

若子逃逝，虽忆何为？

子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。

此则名曰：

香光庄严。

我本因地，以念佛心入无生忍。

今于此界，摄念佛人归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

《大势至菩萨念佛圆通章白话》

大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：

双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，高高举过头顶敬礼。

礼拜完后，恭敬地向世尊释迦牟尼佛表白自己的修行体会说：

我以清净自在功德神通力，回忆起在无量久远的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因为佛的大愿及众生根机的成熟，所以显现在世界上，他的名号称为无量光佛。

在这整整一个大劫的长时期里，有十二位如来依次出现在世上。

第一尊佛就是刚讲过的无量光佛，依次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、不思议光佛，而最后一尊佛的名号称为超日月光佛。

这位超日月光佛，同前边十一尊佛一样，都亲自教导和传授给我同一个法门，这个法门的名号称为念佛三昧。

现在以两个譬喻来说明念佛法门。

第一个譬喻是：

譬如有二个人，是亲友关系。

有一个人特别关心另一个人，无论何时何地，一直在想念著另一个人；而另一个人却不放在心上。

有时他们两人相逢，有时他们两人相见，但由于另一个人没有思念的心，所以即使碰到了，也同没碰到一样，擦肩而过；即使对面看见了，也同陌生人一样，转脸就走。

这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。

倘若这两个人相互忆念，甚至互相间都想得很苦，都想早日见面，见了面后根本不愿再分开，这样的话，直至终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，好像影子跟人一样，再也分不开。

这是比喻众生由于佛的世世教化，开发了智慧，发愿要最终成佛，所以无论何时何地，两人总不分开。

这是第一个以亲友关系作的譬喻。

第二个譬喻是：

十方一切如来，怜悯和思念众生，就如同慈母思念自己亲生的子女一样，这是最伟大的母爱，其中丝毫不掺杂任何私心。

但是由于子女的愚昧、任性，只想放荡游戏，不想归家同受母子亲情的欢乐，跑得远远地，连个音信也不通，害得老母亲想煞也是枉然。

这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。

倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母亲，而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话，那末母子们终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，那末母子们也永不会分开。

这是比喻众生由于长久流浪生死，痛苦异常，受到佛的教化后，开发了智慧，发愿要最终成佛。

这是以母子关系作比喻，要比上一个譬喻更进一层。

倘若众生的心里一直在忆佛、念佛，表现在行动中也是时时处处口念佛号，身作佛事。

这样长期坚持下去，快的话，一年、半年，甚至几个月、半个月，可以见到佛；慢的话，在这一辈子临终的时候也必定能见到佛，离开佛总是不远的。

非但如此，也不需要再用其他种种方法或法门，例如去学密、学禅，掐诀念神咒、打坐参话头，只要把一句佛号牢牢溶在心中，无论行住坐卧、无论喜怒哀乐，无论闲暇繁忙、无论得意失宠，心佛永不分离，久而久之，功夫到了，自然就达到密宗的三密相应，禅宗的明心见性的'心开'境界。

这情形正好比身上涂抹香料的人会散发出香味一样，这就叫做'香光庄严'啊！

这就是以佛的功德香、以佛的功德光来加持到你身上，令你身上也同样有佛的香气和光明，这是多么了不起的事啊！

我在菩萨道行道修行时，就是修的念佛法门。

以清净的念佛心，得以证到‘无生法忍’。

由此‘无生法忍’步步深入，最终成为补处菩萨。

依照我的本愿，现在就在娑婆世界，以阿弥陀佛大愿的威力来加被，以我本身菩提愿力作接引，令所有真正发心、具足信愿行的念佛人，都最终归入到西方极乐世界阿弥陀佛的清净佛国中去。

世尊！

您要是问我：

最好选择甚么样的圆通法门，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。

事实上我觉得，最根本的选择就是甚么也不选择。

对外，不选六根种种形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；对内，不取六根种种根性（如见、闻、觉、知等性），只'依'一个清净精明的自性（事实上只是名'依'而已，清净自性早离能所了也），便可把六根统统管住了。

以清净的佛号为净念，进一步说，以无杂念为净，以不执念为念，这便是净念。

在事相上，时时处处忆念不舍；在理相上，达到寂而常照、照而常寂，这便是相继。

能按照这个方法坚持去做的话，一旦功夫到了，自然就进入念佛三昧的正定境界，自然就显示出清净的自性如来，同佛一样，无二无别了。

真能这么做到的话，那才叫真正的第一呢！

《大势至菩萨念佛圆通章注释》

1）大佛顶：

指楞严咒，即本经所诵之白伞盖佛顶咒。

白伞盖，梵云：

悉怛多般怛罗，译作大白伞盖，以譬佛之大悲光明遍覆整个法界。

2）如来：

梵语多陀阿伽度，译作如来，佛的十号之一。

如者，真如也。

乘真如之道，来三界垂化者，是应身如来。

3）密因：

如来之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行名密因。

密者，本经所说之陀罗尼，此非凡小之所能知，故名密，密即因也。

又，密因者，为佛菩萨之本地也。

佛菩萨之本地秘而人不能明，故云密因。

《同义疏》曰：

‘真圣利物终不可测，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自证，故云密因，未学之前不可轻说，阴有遗付者，不显称也。

’

4）修证：

修者，修行、受持也。

受持者，受者，接受，无论何时何处，执受不放也；持者，持守，牢牢把握而不放也。

故知受持者，非一时一地之功用也，乃精进也。

又，执者，兼闻、思双慧也。

以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。

持者，即修慧也，以闻思双慧为基，行真修实行之行。

故知‘受持’一词，闻思修齐备，信愿行具足也。

证者，印证也，以佛所说之经教、修法；以佛菩萨或修证有信之祖师、大德认可等，表征自身修行之层次阶位也。

5）了义：

对于不了义而言，显了分别说示究竟之实义，谓之了义。

了义不了义者，乃方便（不了义）真实（了义）之异名也。

《宝积经》云：

‘若诸经中有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义；若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。

’

6）菩萨：

菩萨，梵音‘菩提萨埵’之简称也。

‘菩提’为觉，为道。

‘萨埵’为有情，为众生。

又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。

有自觉、觉他两义：

于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。

故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。

7）万行：

万行者，种种之修行也；菩萨万行者，修菩萨道也。

菩萨道者，修菩萨六度（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）万行，发菩提心上求佛道下化众生，圆满自利利他之二利而成佛果之大乘行道。

8）首楞严：

新云首楞伽摩，译曰健相、健行、一切事究竟。

佛所得三昧之名，万行之总称也。

健相者，譬幢旗之坚固也，以譬佛德之坚固，诸魔不能怖也。

一切事究竟者，指佛德之究竟也。

9）经：

通题也，契经之简称也。

佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。

经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。

复有，涌泉：

义味无穷，至心持诵，可得无量义味也；出生：

能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就善法也；绳墨：

能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也；显示：

能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。

10）大势至：

梵名摩诃那钵，阿弥陀三尊之一，侍于阿弥陀佛之右胁，主佛之智门者。

菩萨之大智至一切处，故名大势至。

真言以为胎藏界观音院之一尊。

《观无量寿经》曰：

‘以智慧光普照一切，令离三途得无上力，是故号此菩萨名大势至。

’《童子教》曰：

‘观音为师敬，宝冠戴弥陀；势至为亲孝，顶戴父母骨。

’

11）念佛：

通常分念佛为四种：

一、持名念佛，亦名散心念佛，于日常行住坐卧中，念佛菩萨名号不断也；观像念佛，观佛菩萨像令心摄于一处也；观想念佛，凝心不动，想像诸佛国之境界也；实相念佛，观佛之法身非有非空，中道实相之理也。

另有‘定散事理’四种念佛：

一、定业念佛，即上述之观像及观想念佛也；二、散业念佛，即上述之称名念佛也；三、有相（事）念佛，即上述之定、散二业念佛也；四、无相（理）念佛，即上述之实相念佛也。

而净宗主要倡导者，乃散业之持名念佛也。

《往生要集》云：

‘明寻常念佛者，此有多种，大分为四：

一、定业，谓坐禅入定观佛；二、散业，谓行住坐卧散心念佛；三、有相业，谓或观相好或念名号，偏厌秽土，专求净土；四、无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。

’

12）圆通：

妙智所证之理曰圆通。

就所证之理体而言，体性周遍为圆，妙用无碍为通；就能证之行门而言，以觉慧周遍为圆，通入法性为通，谓为圆通。

《楞严经》圆通之名目乃据后义，即能证之行门，有二十五种。

经中有二十五大士各依佛之问，陈述各自修证之圆通法门。

13）天竺：

印度之古称。

《西域记》曰：

‘天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或云贤豆，今从正音，宜云印度。

’《玄应音义》云：

‘竺今作笃，或言身毒，或言贤豆，皆讹也，正言印度，印度名月。

一说云，贤豆本名因陀罗婆他那，此云主处，谓天帝也。

’

14）沙门：

又作娑门、桑门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。

新作室摩那弩、舍罗摩弩等，译作功劳、勤息。

勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴也。

原不论外道、佛徒，总为出家之都名。

《注维摩经》云：

‘肇曰，沙门，出家之都名也，秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。

’《大经慧远疏》云：

‘沙门，此翻为息，息诸恶故。

’《法华玄赞》曰：

‘沙门息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。

’《慧苑音义》云：

‘沙门此云止息，谓止息一切诸不善法。

又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。

又曰听闻，谓多闻薰习是常业也。

’诸无漏道是沙门性，怀此道者，名曰沙门。

15）般剌密帝：

梵僧名，译曰极量，中印度人。

唐神龙元年，在广州之制旨道场译《首楞严经》十卷。

详见《宋高僧传》二。

16）法王子：

佛于法自在，故称法王。

《法华经譬喻品》云：

‘我为法王，于法自在。

’《维摩诘经》云：

‘已于诸法得自在，是故稽首此法王。

’又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。

菩萨为生育于法王佛陀之