高教版曹德本中国政治思想史打印版.docx

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高教版曹德本中国政治思想史打印版

《中国政治思想史》曹德本

儒家的政治思想

一、儒家学派的若干特点

1、儒家创始人是孔子

2、得名原因：

六艺之教与孔子职业有关；懂得古代利益，以相礼为职业的人为儒。

“六艺”或“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》

3、代表人物：

孔子、孟子和荀子

4、儒家特点：

崇尚西周以来的传统文化；重视伦理道德的作用，儒家政治思想本质上是伦理政治；以孔子为师。

二、孔子的政治思想

1、身世：

孔子名丘，字仲尼。

伟大的教育家，开创私人办学之风，提出“有教无类”的教育原则，编写删定了“六经”连同《论语》集中反映其政治思想；思想家，并且赋予社会批判精神。

2、仁、礼学说

仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。

仁，包含下列含义：

（1）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。

（2）克己复礼为仁，严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。

“仁”是指一个人的内在道德品质，主要取决于其个人的道德修养。

（3）仁的特征是厚重敦朴；仁的根本是孝悌。

在家庭内部优良品质体现为孝悌，在家庭外部体现为忠恕，即诚实待人和宽容。

礼，是指人们必须遵循行为规范

（1）礼是约束人的社会行为的基本准则；是约束人与人之间社会关系的基本准则；统治者应遵循礼的规范治理国家

（2）孔子所说的礼主要指周代的社会制度，很多时候孔子主张恢复周代的礼制。

（3）仁与礼是相辅相成的。

仁是道德境界，礼则是实现这种道德境界的唯一途径。

礼是仁的形式，仁是礼的内容。

3、德治主张

孔子在政治上主张德治，把道德的良善作为政治的目的。

道德的良善主要是社会大众道德的善化。

统治者以德治国也是引导民众趋于良善的最有效的途径。

德治包含下列内容：

（1）礼治与正名

孔子认为礼是国家的大节，为了球的国家的安定应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。

礼治主要是统治者的责任，应遵循礼的基本精神（以有两的道德品质为基础的礼让）来治理国家。

礼治的关键在于统治者的道德品质。

礼治主张设计的是一个高度集权的政治体制。

所谓正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的位置相符，即“君君，臣臣，父父，字字”

（2）举贤才

选择优秀的德才兼备的人来治理国家。

主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏

（3）实行平均主义政策

孔子是中国历史上最早提出以平均主义的经济政策管理国家的人。

他认为财富不均是导致社会不安定的因素。

孔子主张实行平均主义的政策，主观愿望是尽可能地缩小个体农民之间的贫富差距；同时主张实行富民政策，平均的目的也就是让民众能够共同富裕。

（4）愚民政策

孔子认为对于专制国家，愚民政策是最好的政策。

其前提是人与人之间存在智力上的差别。

人的四个等级“生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之者，又其次也，困而不学，民斯为下也”这种思想实质就是由圣明的君主对于愚昧民众的政治统治。

4、孔子的人生哲学

孔子人生哲学的主要内容是克己忍让和内省修身，这是基于对仁与礼的理解。

克己忍让是最高尚的道德和具体体现。

内省修身是达到高尚品质的重要途径。

三、孟子的政治思想

1、身世：

孟子名轲，邹人，师从孔子之孙子思。

晚年著有《孟子》一书。

2、性善论

孟子承认人是世界中独特的一类，良知良能在人们不自觉的过程中表现出来。

恻隐、羞恶、辞让、是非是仁义礼智四种没得最基本的基础和动力来源。

“四端”中恻隐是核心。

3、仁的放大与人本理性思维路向的强化

孟子将礼的内容移植于仁，仁也就变成了至高无上的伦理和政治原则。

孟子强调一切伦理和政治原则都必须以仁为归依，实际上就是要求它们都必须以弘扬人性为目的，以依顺人性为原则。

4、做人成圣与政治等级

孟子对平等的认识：

承认人性最初形态是平等的；实现仁本质的途径大体是一样的；不论政治身份如何，只要努力去做都可以成为圣人。

5、君主权力合法性的理论

孟子将道德品作为划分人群的标准。

他认为天子必须是“天与人归”，归根到底还是取决于君主的个人品质。

合法性理论从本质上说是对政权存在的道德合理性的认识，属于价值判断而非事实判断。

取得政权的合法途径有三：

变置，其行使前提是现任君主有大过又不纳谏；禅让，前提是君主的儿子不消，失去继承祖业的合法性，前任君主将均为传给外姓圣人；圣人革命，当君主变成“残贼仁义”的“一夫”时，圣人必然会愤然而其从外部摧毁暴君的统治。

孟子在中国历史上第一次提出了系统的王权合法性理论。

6、仁政和王道

王道就是历史上存在过尧舜等圣人治国的一些制度和方法。

仁政的内容包括：

制民之产，让民众生活无忧；取于民有制。

王道世界最终是一种人人均自觉遵守礼仪规范，努力奉行仁义的社会。

孟子认为“不忍人之心”是君主实施仁政的内在动力，为王道理想的实现提供了充分的可能性。

四、荀子的政治思想

1、身世：

荀子名况，字卿，又称孙卿，战国末赵国人。

著有《荀子》

2、性恶论

（1）荀子认为性的本质是各种“情”的集合体，它对外物的反应表现为“欲”。

性、情或欲从其本身来看似乎无所谓善恶，但在构成社会的角度上看，却完全可以称之为“恶”。

（2）“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？

曰：

人能群，彼不能群也。

人何以能群？

曰：

分；分何以能行？

曰：

义”。

所以人们和平共处的第一个前提就是分，分必须又合理的规则，这个规则就是义，义是礼所体现的基本精神

（3）礼的两大功能：

“分物以养体”，礼一方面可以让人对外物的使用有一定的节制，另一方面还因对外物的归属有明确的规定而避免人类之间的争夺；“别”，划分社会等级名分并规定其必须遵守的行为准则。

表现在对物质占有的等级化和社会行为的等级化。

“礼”是人跟动物的根本区别。

3、“化性起伪”---做人与外在权威

（1）孟子认为人性本恶，因此一个人想要成为“人”就必须对自己的先天本性进行改造，这就是“化性起伪”。

“伪“是一种后天学习和磨练而形成的德性。

化性起伪必须依赖礼仪和君师。

（2）“礼”是人跟动物的根本区别，是决定人类社会存在、构成人的本质内容的基本精神。

“礼“的主要功能就是改造人性。

礼仪和君师都至关重要，创造礼仪和君师的圣人就应该处于社会的中枢地位。

4、君主专制的合理性论述

（1）荀子认为人最基本的生存需求有两个：

肉体生命的延续；精神对肉体的超越，即做人。

在这两个问题上君主都肩负着重要的使命。

为了让君主顺利地完成责任，就必须赋予他更尊崇的社会地位和更大的政治权力。

（2）虽然须知所强调的外在权威包括礼法，但对礼法的强调最终仍归结为对君主权力的尊崇上，其理解有如下三点：

从礼法功能上看，礼仪没有主动性，只有在君主运用它的时候，才能真正发挥其应有的作用；从礼法与君主的关系上看，圣人创造礼法，是礼法的化身；尊君师是礼的核心内容。

（3）一切外在权威最终都要以君主为中枢，君主当然就成为政治和道德的权威，理应“富有天下“而且成为意识形态领袖，充当思想和道德导师。

（4）与孟子一样，荀子认为圣人理所应当具有成王的合法性。

其特点在于为了仁的原则可以对君臣伦理进行不得已的“权”。

孟子强调成王的现实可能性已在一定程度上弱化了合法性理论本应具有的道德判断意义，荀子强调从最终能否成王的结果来判断，就将孟子的“得人心者得天下”转化为“得天下者必得人心”，从而使价值判断彻底服从现实政治运作的铁律。

5、人治主义和道义至上论

（1）法的概念在荀子思想中大多数时候指圣王的制度和政策，相当于礼的具体规定和精神体现。

法义指立法的精神和原则。

（2）在化性起伪的过程中教化起决定作用，其前提是君主以身作则，因此荀子是一个人治主义者。

（3）政治问题最终都要被意识形态化，归结为宗教人伦问题。

荀子在政治上坚持道义至上论。

道家的政治思想

一、道家学派的若干特点

1、道家创始人是老子

2、道家思想的核心概念是“道”。

道是宇宙的本质，道家把道作为价值判断标准，在政治上主张无为而治，通过无为达到无不为的境界。

其基本主张：

绝圣弃智，绝仁弃义。

3、代表人物：

老子，庄子

二、老子的政治思想

1、身世：

老子，战国人，人称老聃。

著有《老子》一书。

2、老子的道论

1）“道可道，非常道；名可名，非常明”道先于物质世界而存在，并且独立于物质世界，常道是宇宙万物的本源。

老子对世界的基本看法是物质世界产生于精神世界，世界不是统一于物质的，而是统一于精神。

2）道是价值判断的标准。

道可以用于品分自然界万物的良否，也可以用于判断善恶，只有与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态。

3）由道衍生出事物之间的对立统一关系，却忽略了条件的作用。

3、小国寡民的思想

a）老子的政治思想可以一言概之为“小国寡民”。

他所设想的理想社会具有下列特征：

国家规模十分狭小，人口稀少；人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产和生活的器具；人们没有知识，没有欲望，对于原始生活十分满足；国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。

b）老子认为人类群体生活所必须的伦理规范、礼仪制度都没有价值。

他之所以把小国寡民作为理想中的社会，根本上取决于他的社会认知意向。

c）老子运用倒退的观念理解人类社会的历史，他认为人类社会不是进化的而是倒退的；人与人之间的利害冲突无法避免，仁义道德等伦理原则的产生是人与人之间日趋关系紧张的结果。

老子的思想具有浓重的复古倾向

4、无为而治的政治主张

1）政治上老子主张无为而治。

无为是最高境界，是达到道的境界最直接的途径。

无为政治也是最符合道的原则的政治。

他认为无为可以使民众保持质朴良善的品质。

法令则是盗贼产生的原因，利器是国家滋昏的原因。

2）无为政治的内容：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；绝圣弃智，绝仁弃义；慎征伐。

其无为而治的政治主张具有一定积极意义，反对战争，反对专制国家的横征暴敛。

其实质是通过统治者的无为使民众变得无知无欲，从而有利于专制国家的政治统治。

本质上无为是以扼杀民智为目的，无不为是以牺牲民众的利益为代价。

老子的无为而治的政治主张归根结底是为了专制主义统治而服务的。

三、庄子的政治思想

1、身世：

庄子名周，战国中期人。

著有《庄子》一书。

其人生哲学的重要特点是消极遁世。

政治上继承了老子的无为而治思想，同时带有强烈的社会批判精神。

2、庄子的政治理想

a）庄子理想中的社会是“致德之世”。

致德的根本特征是自然。

庄子对于理想社会的设计也是以自然为原则的，整个世界原初的混沌状态才是至善至美的境界。

b）他认为在理想社会中人与自然是一体的，否定人类社会生活的群体特征，伦理原则和价值准则也不重要，人无知无欲。

总的来说把原始、蒙昧、与自然为以的状态作为社会理想。

3、庄子政治哲学中的相对主义

相对主义是庄子哲学的突出特点。

主要内容如下：

物无贵贱，庄子认为事物的大小贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准；无是无非，在社会生活中所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的绝对标准。

庄子认为人类社会的治与乱也是一个相对的概念。

4、庄子的人生观

1）关于人与自然的认识。

庄子把原始的自然状态当作人类社会的理想境界。

自然是其认识人生问题的出发点。

庄子认为人应该是自然的一部分，人与自然应该和谐发展。

2）关于人与社会的认识。

否认人类群体生活的价值。

3）关于生与死的认识。

人的生与死是一个自然过程，反对商周以来的厚葬习俗。

4）消极遁世的人生哲学。

把自然作为人的尺度，庄子对于社会生活的态度十分消极。

庄子认为人处于纷乱的世道最重要的是保全自己的真性，人的天性和物欲尽可能保持和谐的状态。

人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外。

5、庄子的社会批判精神

庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史。

他批判圣人和现实社会的伦理道德。

庄子认为圣人乱天下，现实生活中的君主与盗贼实际上没有什么区别。

儒家与墨家所常道的礼仪，兼爱事实上只能是专制国家的政治统治工具。

对