最新 民间巧女故事中女性主体意识的觉醒精品.docx

最新 民间巧女故事中女性主体意识的觉醒精品.docx

《最新 民间巧女故事中女性主体意识的觉醒精品.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《最新 民间巧女故事中女性主体意识的觉醒精品.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

最新民间巧女故事中女性主体意识的觉醒精品

民间巧女故事中女性主体意识的觉醒

　　女性主体意识的确立是女性改变社会性别中男主女从这种认知，从根本上取得男女实际平等的关键，下面是小编搜集整理的一篇探究女性主体意识觉醒的，供大家阅读参考。

　　前言

　　中华民族悠长的和淳朴的民众，在漫漫时间长河中，孕育了丰厚的民间故事宝藏。

在众多的民间故事类型中,有一类专门表现女主人公善于解决各类难题，从中体现女主人公过人智慧的的故事，这些女主人公的身份有待字闺中的女儿、妹妹，也有已婚的媳妇、妻子，我们可统称他们为“巧女”，因而这一类故事也通常被称作为“巧女故事”。

正如屈育德先生所说：

“在丰富多彩的民间宝库中，有一类传统的民间故事专门表现女主人公的过人才智，许多看来无法解决的难题，一到她们手里顿时迎刃而解，人们因此把这类故事称为‘巧女故事’”。

[1]民间巧女故事为我们展现了一大批自尊自爱、追求人格独立、勇于挑战封建传统观念的女性形象，是对中国传统社会里女性低下地位的一种反拨，不仅充分体现出了女性自我个性的高扬，而且初步彰显了女性主体意识。

同时，在我国“男尊女卑”传统思想控制下的封建时代，民间仍有许多赞美劳动女性的巧女故事流传，这种现象背后掩藏着的深刻社会心理和思想内涵也颇值得我们探究。

　　一、“巧女”形象类型

　　在我国传统民间故事中有一类机智人物故事，但大多以赞颂男性机智人物为主，而流传下来的机智人物形象也多为男性，如我们所熟知的的徐文长、杜老幺、阿凡提等，所以在人们的印象中，机智人物形象容易定格为男性，这和“女子无才便是德”的传统封建道德观念有着密切联系。

但民间女性的智慧却并未就此被隐藏和抹杀，丁乃通说过:

“其实一个熟悉中国民间故事的人可以发现，中国社会和国民性中有许多方面是其他学科的专家不太看得到的。

例如，一般人通常认为中国旧社会传统上是以男性为中心，但若和其他国家比较，就可以知道中国称赞女性聪明的故事特别多。

”[2]正如丁乃通所说，与男性机智人物故事相比，巧女故事也同样拥有悠久的传承历史，早在晋朝《裴子语林》上卷中就记载了两则巧妇能言善辩压倒文人的故事。

不仅如此，巧女故事的流传范围也极其广泛，就目前所掌握的故事资料来看，几乎各个民族、地域都流传着大量的巧女故事。

巧女故事能在民众质朴的口语表述中代代相传并延传至今，足以彰显民间大众对女性智慧的重视和赞颂。

所以说，巧女即女性机智人物的典型，巧女形象连同男性机智人物形象共同构成了民间故事中机智人物这一形象类型。

　　巧女故事储量丰沛、种类繁多，作为故事灵魂人物的巧女自然也形象多样，异彩纷呈。

但不管是哪种类型的巧女故事,其核心情节都是巧女破解难题，所以巧女故事包含着两个基本要素：

女主人公所面临的难题和她破题时的智慧。

由于这种智慧通常是按照老百姓对理想女性的预期来描述的，所以主要体现在心智、手艺和口才三个方面，而这三个方面的智慧也是相辅相成的，心智是破解难题的基础，手艺和口才是破解难题的利器。

根据巧女在破解难题时体现在这三个不同方面的智慧，我们大体可以把丰富多彩的巧女形象归纳为三种类型：

善思索型巧女、善处事型巧女、善说话型巧女。

（一）善思索型巧女

　　善思索型巧女主要活跃在解两难之题系列和解隐谜系列故事中，故事侧重展现女主人公的心智，即理解能力和应变能力。

巧女们在面对常人难以解开的深奥谜题或无法完成的艰难任务时，往往善于思索，凭借缜密的心思找到破解难题的最佳方法，最终解除了眼前的困境。

以《无烦恼》故事为例，仙游县枫亭镇九社区的一个员外过五十大寿时，想试试女婿是否聪明，就让回娘家的女儿带“天上月”、“地上爬”、“半天叫”、“纸包火”四样礼物为他贺寿。

女儿不知道这四样东西为何物，感到很为难，于是蹲在路边哭了起来。

幸而一位姑娘经过此处，看到她在哭，便问是怎么回事，当她知道了员外女儿的困境后，决定帮帮员外女儿。

她仔细想了一会儿，然后告诉员外女儿谜底分别是红团、寿龟、鞭炮和灯笼。

员外女儿听后开心极了，顺利带回了四样礼物，又告诉员外是一位素不相识的姑娘告诉她答案的。

员外觉得这个姑娘很聪慧，就想办法找到了这位姑娘并让儿子娶了她作自己的儿媳妇。

恰好半年后县官过生日，他听说员外有个聪明儿媳，便想故意刁难员外，就让员外在自己五十岁大寿时代办一样生日礼物：

一头怀孕的公牛。

员外不知道该怎么办，整日唉声叹气。

他的媳妇知道此事后，代替公公参加员外生日，并对县官说：

“我公公前日分娩，无法迎接老爷，请老爷多多包涵。

”老爷听后发怒道：

“胡说，男子怎会分娩?

”媳妇不慌不忙回答：

“既然男子不会分娩，哪里会有怀孕的公牛?

”县官无言以对，只得作罢。

在这则故事中，巧女不仅在看到哭泣的员外女儿时仗义相助，凭借自己的智慧帮助员外女儿答出谜底，而且面对县官的恶意挑衅时，善于思索，以牙还牙，最终以反向逆推、同理论证的方法挫败了对方，充分展现了巧女的心智。

这类故事还有《聪明的姑娘》、《巧媳妇斗财主》、《杀狗劝夫》、《三儿媳当家》、《傻憨宝卖牛》、《一个王八八块钱》等。

（二）善处事型巧女

　　在善发家、代解围、与恶人斗智、助夫处事这几种故事系列中，巧女出众的处事能力得到了很好地展示，无论是在协调家庭内部事物方面还是出面帮助家人解围方面，巧女们都表现得大方得体、机智冷静。

如在协调家庭内部事物方面，用小钱善发家类型的故事体现的较为明显。

在此类故事中，公公婆婆往往会从多个儿媳中挑选出接管家事的接班人，而巧女总会凭借过人的手艺和智慧脱颖而出。

　　以《巧选当家人》为例，王老汉考虑到自己岁数大了，于是想让把家事交给自己的媳妇管理，但家里有妯娌四人，为了选出合适的当家人，他准备考验她们四个。

他先是故意在门口把扫帚放倒在地，又在旁边放了一枚缝衣针，结果其他三个媳妇都视而不见，只有小媳妇扶起扫帚，捡起地上的针别在衣襟上。

老汉开始有意选小媳妇做当家人，随后他指着院子里刚收下来的一堆甘蔗，对四个媳妇说：

“我想把它当柴烧，只怕烧不旺，看你们谁能想个法子告诉我。

”大儿媳抢着说：

“劈个对半晒晒干，入灶一定烧得着。

”二儿媳紧接着说：

“不，灶里放柴起大火，柴里夹蔗火更旺。

”三儿媳却说：

“她们俩的法子都不好，应该劈细甘蔗，浇上松油，烧起火来，赛过蜡烛。

”老汉都不满意她们三个的答案，最后，小媳妇不慌不忙地说：

“嫂子们说得有理，只是好好的甘蔗烧掉岂不可惜?

我想不如将甘蔗榨水熬成糖，蔗渣引火自然上火。

”老汉听后非常高兴，说：

“孩子，你回答得最好，这甘蔗就赏给你一个人吃。

”但小媳妇并没有独吃甘蔗，而是顺着甘蔗头分给公公、嫂嫂各一节，自己留下蔗尾，说“公公，就让咱们全家‘公甘同味，共尝甜头’吧。

”最后，老汉选择了小媳妇做接班人。

这则故事不仅体现了小媳妇勤俭贤惠的品性，更表现了她对家庭内部事务的熟悉和处事的严谨慎重上。

结尾分甘蔗的情节更是巧妙地化解了其他媳妇的不平怨气、维系了家庭的和睦，可谓是得当处理家庭事务的表率。

另外在家人遇到困境时，巧女总能代他人解围，将事情处理地圆满妥当。

比较典型是在助夫处事型故事，如《巧媳妇斗财主》、《杀狗劝夫》等。

　　（三）善说话型巧女

　　善说话型巧女往往具有出众的言辞运用和语言表达能力，在赛诗、避讳、出言得胜等系列巧女故事中，巧女的口才得到了极致的发挥。

她们面对难题，往往使用拆分禁忌同音字、谐音暗示、模仿反问等方法，含蓄或犀利地以巧妙的言词来解决困境。

如在《张老九夸儿媳》故事中，村里人起名字都爱带“九”字，一天，这个村的张老九、王老九、李老九三个老头坐在一块喝酒。

张老九说：

“我家的儿媳妇聪明又懂大礼，知道我叫张老九，所以她说话从来不带九。

”王老九、李老九听了嘿嘿一笑说：

“咱们老哥仨打个赌，看你媳妇说话带不带九!

”到了九月九这一天，王老九、李老九带着韭菜，提着酒，来找张老九喝酒。

碰巧张老九不在家，他俩就走了。

张老九回家后，儿媳转告他：

“今天重阳节，王三三伯、李四五叔一人提着扁扁菜，一人提着连盅数，来请您去陪客。

”张老九听完，回身开开门，叫进蹲在窗根下偷听着的王老九、李老九，哈哈一笑说：

“咋说，不是我夸口吧?

我儿媳妇就是懂大礼，说话从来不带酒。

”

　　这则故事中的巧女以重阳节代替了九月九的日期，用数字拆分的方法把“九”字拆分为三三和四五，又依照形状和性质把与“九”谐音的韭菜和酒分别说成扁扁菜和连盅数，既完整的传达了信息，又没有触犯禁忌，充分体现了巧女的口才。

类似的故事还有《巧语斗先生》、《增和桥》、《兄弟三分家》、《妯娌四个吟诗》等。

　　以上几类巧女，虽说她们身上的才智是其形象耀眼的闪光点，但同时我们也可以看到，巧女形象的价值绝不仅仅只展示了其才智过人的一面，它们更重要的价值在于通过女主人公对自身尊严和权利、平等自由及爱情的追求来热烈赞颂女性反抗封建礼教束缚的勇气。

正如钟敬文先生主编的《民间文学概论》中所提到的，巧女故事的价值就在于“劳动人民自己塑造了封建社会里，敢于追求人格自主、男女平权、才智超人的中国妇女的典型形象。

”“巧媳妇的言谈话语和一举一动,都表现了她们作为生活主人的风度和气魄。

”[3]正因为如此，巧女故事在众多的民间故事类型中尤显得珍贵，像迎霜傲雪的梅花，不仅绽放着智慧的光芒，同时还展示着人性的可贵。

　　二、巧女故事中女性主体意识觉醒的体现

　　“女性主体意识是指女性个体在实践过程中表现出来的自主意识、自由追求、能动创造的特性”，[4]具体地说，就是指“女性能够自觉地意识并履行自己的历史使命、社会责任、人生义务，又清醒地知道自身的特点，并以独特的方式参与社会生活，肯定和实现自己的社会价值和人生需求。

”[5]女性主体意识将“人”和“女人”统一起来，体现着包含性别又超越性别的价值追求。

女性主体意识的确立是女性改变社会性别中男主女从这种认知，从根本上取得男女实际平等的关键，体现出女性独立自主、自强自重的精神气质和男女平等的平权意识。

它冲破了两千多年来男权意识的禁锢，自觉、自主地化无我为有我，将女性从历史的盲点推向幕前，使其从对象性的位置上解放出来，成为真正具有话语权的女性主体。

　　大多者通常认为中国女性主体意识在整个封建社会发展历程中是呈缺失状态的，直到19世纪末20世纪初，受西方女权主义思想和近代妇女解放思潮的影响，女性主体意识才开始萌芽和觉醒。

因为在男权至上的封建社会价值体系中，女性总是处于弱势的附庸地位，她们通常没有自主人格和主体价值，被视为是家庭的附属品，被动的维系着自己的人生需求。

所以封建社会的女性才会呈现出女子无才便德、温顺柔弱、逆来顺受的面貌。

正因为女性在封建礼教的成规中几乎消磨了自身的存在价值，所以才逐渐失去了话语权和自主权，与此相应，在中国古代正统的历史叙事中，女性似乎也长期处于集体性“无名”或“无言”状态，或是以温婉恭顺的形象出现。

然而大量流传的巧女故事以及中国民众对其的赞扬传颂却让我们感到事实并非如此，那些新鲜活泼的巧女故事，像一首首历史的赞歌，歌唱着封建时代女性身上聪明机智、勤劳善良、美丽动人的优秀品质：

她们自尊自爱，敢于挑战“男尊女卑”的封建观念，积极维护女性尊严;她们风格独立，渴望并勇敢地追求自己理想中的恋爱婚姻;她们智慧出众并有一定的社会责任感，在家庭和社会利益遭到侵犯时，不畏强暴，勇于维护家庭及社会的利益。

巧女们在以男性为中心的社会环境中努力争取着自己命运的主动权，由被动变主动，成为能够自主掌控命运的主体。

可以说巧女颠覆了女性面对男性时的弱势局面，以自尊自信的态度与男权中心相抗衡，完成了由依附者到主宰者的身份置换。

民间巧女故事中的女性对自身尊严、平等权利、爱情的追求体现了中国女性最初的觉醒。

这一缕觉醒的光芒也许微弱和暗淡，却充分证明了中国女性从没放弃过自尊自爱、自强自立，对推动女性进一步的觉醒和解放具有重要及深远的意义。

（一）追求男女平等，维护女性尊严

　　挑战“男尊女卑”的封建观念，追求男女平等，积极维护女性尊严是女性主体意识觉醒的前提。

在漫长的封建社会中，女性的家庭及社会地位总是卑下的。

这是因为正统儒家为了维护“男尊女卑”的两性等级秩序，通过多种渠道灌输“女性卑弱”的思想。

他们认为女性刚刚出世，便与男子有了尊卑贵贱之别，《诗经·小雅·斯干》记