汉本从佛学角度看宝黛爱情.docx

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汉本从佛学角度看宝黛爱情

内容摘要

本文试从佛学的角度，解读贾宝玉与林黛玉爱情缘起的因果报应论，宝黛之恋过程的苦及其结果的空；从曹雪芹的身世分析其塑造宝黛爱情悲剧的原由——即其自身的幻灭之感，并阐释曹雪芹笔下的“色空”与佛教中“色空”观念的异同，总结出佛学思想在宝黛爱情及整部作品中的局限性。

关键词：

佛学思想宝黛爱情影响

目录

一、佛学思想对《红楼梦》中的影响………………………………………………………3

二、宝黛爱情缘起的“因果报应”论………………………………………………………4

三、宝黛之恋过程的苦………………………………………………………………………4

四、宝黛之恋结果的空………………………………………………………………………7

五、佛学思想在《红楼梦》中的局限性……………………………………………………9

六、参考文献…………………………………………………………………………………10

从佛学角度看宝黛爱情

佛教作为异域文化而融入中国传统文化的广泛领域，成为古代儒、道、佛三大文化系统之一，并在中国古代社会中发挥了巨大的作用。

在文学领域，佛教以中国古代宇宙论、人生论、认识论充实了文学作品的思想和内容。

作为中国古典文学四大名著之一的《红楼梦》，佛教思想是其隐藏于梦幻中的“红楼大厦”的基座，是我们真正打开“红楼”超现实世界神秘大门的钥匙。

本文试从佛学角度解读《红楼梦》并着重论述宝黛爱情。

一、佛学思想对《红楼梦》中的影响

正如当年俞平伯先生所认为：

“《红楼梦》的主要观念是‘色空’”。

从文本的总体构架上来看，红楼，这个“色”的具体表现奠基于从开篇‘空’到结尾‘空’这个基座上。

《红楼梦》第一回交代此书缘起，说女娲补天所剩之石，因自己无材可用，便“自怨自叹，日夜悲号惭愧”，“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来”，后被这一僧一道携入红尘，于是才有了这“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。

随着故事情节的展开，这一僧一道，反反复复在书中出现多次，起到了至关重要的作用。

接着，书中又说“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧。

” 随后，林黛玉进贾府，第一眼看到的便是贾府“街北蹲着两个大石头狮子，三间兽头大门。

”（第三回）狮子原产于印度，是佛教的护法神兽，随着佛教的传入，在中国替代了麒麟，负起了看门护院的责任。

第十三回中秦可卿病死，贾珍“吩咐去请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送闻。

这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以面亡者之罪。

”，不仅如此，曹雪芹还在统驭全书书名之处提到了“色空观念”，《好了歌》，《好了歌注解》，贾宝玉和林黛玉的参禅诗等，都明显包含着“色”“空”互变，“色即是空”的佛教观。

《红楼梦》中许多人物都成了佛教信徒：

王夫人整天吃斋念佛写金刚经，甄士隐同疯道人飘飘而去，贾宝玉“悬崖撒手”弃宝钗袭人而为僧，芳官，藕官，蕊官，惜官均接二连三出家为尼，柳湘莲“将万根烦恼丝一挥而尽”也出家了，至于妙玉，她出场时就是一个带发修行的尼姑。

此外，书中尚有不少参禅打坐，论及佛思禅理的描写，这些描写都具有很深的佛教色彩。

据初步概略统计，仅书中前八十回，涉及的佛学名词，用语，佛家人物等多达一百五十余个。

其中，主要佛学词语有：

水中月镜中花缘起  功德  甘露 随喜 清净施主  保佑 超度  高僧 沙门 行者 名僧  佛事 道场 地狱 报应 禅机焚香  圆寂 随缘 剃度莲台 慈悲  无所求 法嗣菩提提 偈语  机锋  语录  解悟 参禅   因果 施舍 净土 忏悔超生 智慧  布施  慈善 吃斋念禅堂 出家 佛堂 诵经 现死现报 心净  佛学跏跌坐  应住 尼姑  阿弥陀佛  和尚 沙门观自在观世音  虔诚圆觉 真如 施食禅话丈六金身禅门 三宝 悟道 空门 佛性拜佛谈道参禅禅瞻仰 念珠大慈大悲 慈心 成佛做祖 救苦救难  法门 佛门 超尘入圣 修行 善缘等近一百个佛学词语。

其中，“可心会而不可口传，可神通而不能悟达”出自禅宗“只可意会，不可言传”的典故；“应住”是〈金刚经〉中“应无所住，而生其心”的衍生词；“水中月，镜中花”是〈圆觉经〉中的比喻，比喻事物空无自性，令人对此不产生执著、妄想。

《红楼梦》中念佛的人上至贾母，下至丫鬟、农村贫穷的刘姥姥，多达20多人。

在宝黛爱情的发展中，悟禅参禅也常有描述，如第二十二回，黛玉问宝玉“至贵者宝，至坚者玉，尔有何贵？

尔有何坚？

”宝玉不能答，引起黛玉和宝钗大笑：

这样愚蠢，还参禅呢！

”过不了多久，宝玉听到一个有意义的曲文，自以为对禅机有所领悟，当即写了一偈：

“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证，无可云证，是立足境。

”黛玉续上“无立足境，方是干净。

”，正符合禅宗六祖慧能大师的“本来无一物”的精神。

凡此种种，表明佛学思想在〈红楼梦〉中有着重要的意义，它不仅从结构上，而且也从思想和内容上成为我们解读《红楼梦》特别是宝黛爱情的钥匙。

二、宝黛爱情缘起的“因果报应”论

缘起论是佛教的基础理论，指一切现象和事物都是有联系的，处在生灭变化中，而生灭变化只有在一定的条件下才能引起，认为万物都是因缘和合而成。

佛教以有因必有果，有果必有因的法则来阐释缘起论的道理。

“瑜伽五十六说，因名缘起，果名缘生。

”“缘起”是事物生成的原则原理，“缘生”是生成的事物，无论是缘起还是缘生，都由缘，即依藉因缘而起而生。

其中十二因缘以十二个互为因果的关系构成一个系列，涉及过去，现在，未来三世，来说明生命从何而来，又往何处去，生命为什么会轮回，又是如何轮回的。

十二因果关系的条目是：

（一）无明（无知），

（二）行（意志），（三）识（认识），（四）名色（身心），（五）六入（眼耳 鼻舌身意六种认识机能），（六）触（接触），（七）受（感受），（八）爱（占有欲），（九）取（执着），（十）有（生命存在），（十一）生（出生），（十二）老死（衰老，死亡）。

这十二项的因果关系是，前者为因，后者为果，依次相推有无明始，展转而有生命的诞生。

由生又引至老死；身体死后，从无明开始又重复另一期的生命流转。

就这样，生生死死，轮回不已。

“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。

”，可见因缘是佛教的关键话语和概念。

贾宝玉林黛玉两位主人公的三生关系（前生灌溉之恩——今生下世还泪——来生泪尽而归）就体现了这种因缘关系。

小说第一回就安排了一个神瑛侍者用仙水浇灌绛株仙草，仙草决定下凡“还一世的眼泪”的神话故事，并且这个故事笼罩全书。

宝黛爱情是小说的主线，实质上，他们爱情的发展过程就是一个还泪的过程。

作者多次点明他们之间的宿缘，照应“还泪”之说。

第三回中宝黛初见，双方都有暗自在哪里见过一般”的印象：

“黛玉一见（宝玉），便吃了一大惊，心下想道：

‘好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！

’“宝玉看罢（黛玉），因笑道：

‘这个妹妹我曾见过的。

’”接下来就是宝玉摔玉，林黛玉流泪，这是“还泪”之说的第一次回应。

前八十回中，许多林黛玉出场的情节中，都会写到她伤心流泪：

第十四回贾链与林黛玉送林姑老爷灵回到苏州，昭儿回来报信时，宝玉道：

“了不得，想来这几日他不知哭的怎样呢。

”可见黛玉回南前就常常哭泣。

第十八回林黛玉误剪香囊袋：

“黛玉见如此，越发气起来，声咽气堵，又汪汪的流下泪来。

”接着赌气上床，面向里倒下拭泪。

”第二十七回：

“紫鹃雪雁素日知道林黛玉的情性：

无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为什么，常常的便自泪不干。

”埋香冢飞燕泣残红，更是伤心欲绝；至第八十七回，黛玉看到宝玉送的两方旧帕，不觉的簌簌泪下。

”到了第九十回，林黛玉“一点泪都没有了”，泪尽而归，照应第一回“还泪感恩”的故事。

第五回中的《红楼梦十二支曲-飞鸟投林》：

“为官的家业凋零，富贵的金银散尽。

有恩的死里逃生，无情的分明报应。

欠命的命已还，欠泪的泪已尽。

冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。

欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。

看破的遁入空门，痴迷的枉送了性命。

好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

”这段曲子叹尽了过去，现在，未来三世果报，正如佛经有云：

“要知前世因，今生作者是。

”小说中的佛教因果报应论，如同冥冥之中一只大手，操控了所有人物的命运。

欠泪的林黛玉，因过去生中为绛珠草时，受神英侍者甘露灌溉得以延生，而现世以一生的眼泪相报，泪尽时命也还。

三、宝黛之恋过程的苦

佛教的原始出发点和根本思想是“一切皆苦”，认为众生对一切存在的普遍感受是苦，而对人自身的痛苦感受则尤为强烈，大多数人认为，人有苦，有乐，也有不苦也不乐。

但站在佛教观点上，此三种皆是苦。

因为快乐由因缘合成，因缘散后，快乐消失，恶果，危险和其他不如意之事随即产生。

在佛教看来，从时间上讲，人的一生没有安乐和幸福，只有痛苦，犹如茫茫苦海没有尽头。

从空间上讲，人所生活于其中的广大世界到处充满了痛苦，无一处没有痛苦，犹如“火宅”，牢狱。

佛经说：

“三界无安，犹如火宅。

众苦充满，甚可怖畏。

常有生老，病死忧患。

如是等火，炽燃不息。

”东晋佛教学者郗超在《奉法要》中说：

“五道众生，共在一大狱中，”“三界皆苦，无可乐者。

”人生就是在这无边的苦海火宅之中，备受痛苦的煎熬，不得解脱。

佛教所说的苦，与人们通常所理解的苦含义不完全相同，它“主要不是指生理上和感情上的痛苦，而是泛指精神的逼迫性，即心理意识上的逼迫恼忧的意思。

”关于人生的痛苦，佛教有二苦，三苦，四苦，五苦，八苦，十苦乃至一百一十种苦等说法。

其中，八苦说是最常见的说法，具体分为生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴盛苦等八苦。

佛经说：

“彼云何名为苦谛？

所谓苦谛者生苦，老苦，病苦，死苦，忧悲恼苦，怨憎会苦，恩爱别离苦，所欲不得苦，取要言之五盛阴苦；是谓名为苦谛。

”“何等名为苦圣谛，所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛蕴苦，如是名为苦圣谛。

宝黛之恋是《红楼梦》的主线，“爱”在佛教中被列为“十二因缘”之一，起定义是贪恋执着的意思。

《圆觉经》云：

“当知轮回，爱为根本。

”宝黛之恋作为一种存在，它的发展过程伴随着生，老，病，死之苦。

人生发展的规律都是由少而长，由长而老。

人一但老化，身体器官，智力精神逐渐衰退损坏，外皮起皱，瘦骨嶙峋，耳聋眼花，若是与年轻一代有代沟，难以相处而远离，无疑是雪上加霜，苦上加苦。

《广大游戏经》云：

老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光辉而令死。

”《红楼梦》第三十九回中，集荣华富贵于一身的贾母也叹息说：

“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了……”生性敏感多情的宝黛，难免耳濡目染，添上几分忧愁。

如第二十七回黛玉葬花是的唱词：

“试看春残花渐落,便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

”

病苦分为身病和心病。

佛教认为，人的躯体是由地、水、火、风“四大”和合而成的，“四大”不调，人就会从里到外，从头到脚生病。

佛经说：

“病者，谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘咳嗽、噫吐喉痹、癫痫臃瘿、经溢赤痰、壮热枯槁、痔瘘下痢。

”诸多疾病交加，自然痛苦异常。

身病之外还有心病，内心忧愁悲切，极其痛苦。

《红楼梦》中病苦的描写十分广泛，其中宝黛长期生病，并且都有心病，林黛玉自己也说：

“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆无见效……若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一生。

”（第三回）而她的心病更为严重，一心都在宝玉身上，第八十九回末：

“那黛玉虽有贾母王夫人等怜恤，不过请医调治，只说黛玉常病，那里知他的心病……薛姨妈来看，黛玉不见宝钗，越发疑心，索性不要人看望，也不肯吃药，只要速死……一片疑心，竟成蛇影。

一日竟是绝粒，粥也不喝，恹恹一息，垂毙殆尽。

”文中也多次写到宝玉生病：

第三十三回宝玉大承笞挞：

”只见他面白气弱，底下穿着