老子解读六道家的最高智慧不敢无知无欲无为的真实含义.docx

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老子解读六道家的最高智慧不敢无知无欲无为的真实含义

【老子】解读六道家的最高智慧：

不敢无知无欲无为的真实含义

老子解读六道家最高的智慧：

不敢无知无欲无为的真实含义

原文：

不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。

一：

“贵上见”的经典案例：

国酒茅台的非自然雄起

在老子看来，世间根本就没有什么真正的“贤”和“不贤”，更没有什么“宝贵的东西”。

也没有什么值得向往和拥有的“可欲”之物。

大家会说：

老子没有活到现在，如果看到现在世界上有这么多的新奇好玩的东西。

如果他出现在现代，难道真的会不动心吗？

恐怕就不会这样说了，也一样会被弄迷糊的吧？

其实，老子认为：

所有的一切希奇宝贝，一切你以为值得“贵”“尚”“显”的东西，都不是真正的存在，都是人心自己的定义；换句通俗的话说，就是幻想和自恋，自己沉迷在自己创设的概念世界中不可自拔。

这可不是唯心主义，也不是“禁欲主义”，而是一种看透复杂事物背后真相和本质的智慧。

这一部分，其实就是前一章里所说的“天下皆知美之，为美恶矣”的事例应用和说明，真正看懂了第二章，理解起来就很简单了。

这里，我们举“国酒茅台”的例子来说明：

所有人“贵”“上”“见”的一切，都是人心的作用，而非自然的本质。

我原来的一个学生告诉我，他现在的职位，是在北京专门“办招待”，到处花钱请人吃饭，来的都是“要人”，所以招待的水平很高，一餐下来需要一两万元。

问他们到底在吃什么宝贝。

他说，别的不提，光说酒，一定是茅台。

我想茅台也不贵，不就五百多元吗？

有些“法国庄园酒”，还要两千美元一瓶呢。

他说外国的红酒国人们不喜欢，我知道的五百元茅台只是“入门级”的，他们喝的是五千元一瓶的陈酿高档茅台。

是啊，茅台已经是我们国家的“第一名酒”，价格也在天上高高挂着。

各位会认为：

这不就是实实在在的“尊贵”的“难得之物”吗？

没错，老子承认茅台酒是“真实存在”，这一点上老子决不是“唯心主义者”，他只是认为:

茅台的“不凡身价”和“国际地位”，都是人心所创化的结果。

中国是一个酒文化的国度，历史上有很多名酒，怎么会让根本就不见经传的西南边境小镇上的茅台酒，出任“国酒”的地位呢？

实际上，茅台的命运，和我们共和国创造者的命运密切相关。

当年的茅台，不过是贵州一个偏僻地方（茅台镇）连商标都没有“注册”的一个小酒厂，虽然味道不错，但也没有看出来有什么“贵相”；跟别的小酒厂一样卖，一桶也值不了几文钱。

但是当年一股叫做“红军”的队伍，被老蒋打得到处逃，“长征”到了这里；当兵的自然喜欢找酒喝，正好这支部队的几个主要领导，特别喜欢它的独特味道，赞为好酒；于是种下了一个缘分。

但是，茅台酒的好运还没有来，接下来二十多年，它依然在偏僻的小地方，以很便宜的价格，卖给四乡的小商贩，小市民，以及农民兄弟们。

这时的茅台，谁都买得起，喝得起。

大家都不知道将来会很值钱。

如果各位当年在茅台镇，知道此酒的“不凡未来”，花上几块大洋，买上几桶存到现在，绝对可以“变身”百万千万。

因为那批路过茅台镇，当时因被长期追杀弄得有些狼狈不堪的叫做“红军”的队伍，最后坐上了国家的最高权力位置，领导们想起来当年喝的酒还不错，是长征路上的“革命酒”；新的领导班子非常“革命”，绝对不愿意和那批被自己打倒的“封建主义”为伍，一起去捧历史上的“名酒”，更不能去抬皇帝们爱喝的“贡酒”，不管那些酒有多吸引人（其实所谓的“好”酒，差别并不大。

据这些喜欢喝茅台的人来说，茅台的好处就是香味独特，而且喝了不上头（不会头痛）。

天，就这点好处？

喝杯雪碧，也一样是香味独特，好喝不上头呢！

）。

共产党是“革命党”，不会去捧历代统治者的“名酒”，这是有“立场”问题的。

于是，革命长征路上找到的此酒就“发”了起来，被尊为“国酒”了。

因为中央领导人喜欢，自然地方领导人也跟着“喜欢”，风气自然就开了。

不过，此时的茅台，主要是“政府官员用酒”，在民间是心向往之，但是大家都没钱，还是喝不上。

其实当年也不贵，我上中学时候，茅台酒的价格才七元多一瓶，不要票，随便买。

我父母的工资是五十几元，月工资大约可以买七瓶。

现在他们的工资只能买五瓶了，所以茅台的行情比他们的工资更有潜力一些。

当时也没有听说还有更加“高贵”的茅台，可能都送到北京了吧？

茅台的风光，还是现代“经济发展”的结果。

官本位下的小民们，最想体验的，就是政府的“示范”标准了。

上有好，下必效焉。

所以，这段历史，正好说明了：

一个本来并不稀奇的东西，经过包装，也就是“尚”---领导的提倡，以及“贵”----大家都想要，争相拥有，就变得“稀奇”起来。

再加上拥有的人“显”和“可欲”，喝茅台的人感觉“良好”，喝了还想喝。

没喝的处心积虑，怎么都得搞一瓶来喝，结果造就茅台的“一鸣惊人”，自然身价不凡，于是成为“国家名牌”。

整个的过程，不都是在人心的作用下完成的吗？

等那天生活水平提高到“健康第一”的时候，大家都跟法国人学品位，都要喝红酒，茅台酒恐怕又要掉价了。

不过据说茅台也进军“红酒”市场了，估计将来也会有几千元的“茅台红酒”出来吧？

其他所有价值不凡的“稀罕物”，又何尝不如是？

一切“高贵尊显”之物，都是人心的幻化。

老子实在是太有智慧了，把人间的一切笑话，早早地看在眼里，并善意地提醒我们：

不要被自己制造出来的概念骗了。

骗骗别人玩还可以理解，最后连自己也骗得当了真，就太可笑了。

二：

虚心弱志，“人为”靠边；实腹强骨，“天道”倡行。

原文：

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

任继愈的解读：

因此，圣人的治国原则，（要）简化百姓的头脑，填饱百姓的肚子，削弱百姓的志气，增强百姓的筋骨。

陈鼓应的解读：

所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健；

傅佩荣的解读：

因此之故，圣人在治理人民时，要简化他们的心思，填饱他们的肚子；削弱他们的意志，强化他们的筋骨。

比较任先生和陈先生的解读，很明显可以发现两人学术水平和文字功力的巨大差异，让人慨叹不已！

任继愈的解读，几乎就是字面含义的直接对应，简单生硬的“翻译”；几乎看不出来有多少对于文字隐含意义的仔细推敲过程。

而且任解读所用的字数明显较陈多，可是含义和回味又明显缺乏不少，这应该就是他们两人的学术功力差异吧？

如“强其骨”任继愈解读为“增强百姓的筋骨”，他这里强加了一个老子文字里面没有点名的“百姓”出来，造成上对下的“政策性结论”；但老子此句，从逻辑上不能否定也是对统治者自身在内所有人的共同要求，此种强加的字句，未必能服人。

如果把他强加进来的“百姓”二字去掉，任先生的翻译解读，等于完全没有翻译和解读（“强其骨”成为“增强筋骨”），根本没有增加读者的理解度。

如果对于这种简单句子的解读，任先生都持这种漫不经心的态度，很难想象他会把本章的内容同老子的前后文联在一起来理解。

反而是陈先生的几句解读，明显经过了反复的思考，并把自己的理解呈现出来（当然陈先生也未能发现它与前一章之间的密切联系）。

因此，一对照，就发现两者解读的境界完全不在一个层面上。

当然两人孰高孰低，读者自己拿结论吧，角度不同，自然有不同的结论。

这里提一下：

老子的解读，自河上公起，就有注重养身练气修仙的一派，后来道教传统中的解读方式，与文化圈中的解读，往往有极大的差异；特别是对上面这四句话的解读，道教的丹道家们如获至宝，普遍把它理解为是练气炼丹的法门，修炼“命功”的要窍，还发展出一整套“上虚下实”的功法；还有就是“强骨”的说法，也因为“肾主骨”，成为修仙派和丹道家们“强肾”“练精”“固阳”的要点。

这些东西，在我个人看来荒诞不经，很多是牵强附会，不值一驳。

但是这种“神秘派”的“道法”依然在民间有市场，因其“神秘”性，很能吸引一批热心的想当神仙的“修炼”之士。

大家不要被迷惑了。

国内的道教，自明清以来，一直在走下坡路，已经衰落了很久，几百年积弱了，不像佛教，唐以后的鼎盛期过后，这中间还有几个如太虚大师等人出来“振兴”一下，勉强有个样子。

道教是一直“式微”的，早已丧失了古代作为统治者“智囊团”，以及作为民间“精英文化”教育者的地位。

现在的道教宫观，基本上只是个风景名胜的游玩地，道士们多是拿工资的“旅游行业人士”，喜欢办法会，赚点钱，搞搞迷信活动，少有真修行的高道们出现。

这里特别提一下，是怕青年朋友们因为喜欢老子，跑到宫观里见人就拜，以为道士们就是老子的真传后人，又缺乏鉴别力，容易被人用神秘难解的东西忽悠，走上弯路。

我的建议是：

有些老子的解读版本，以及自居的“道学”学问，如果弄得玄而又玄，莫测高深的样子，让你读不懂和无法理解，不要因此觉得应该崇拜作者，否定自己，我建议就干脆不要去读了，不要因猎奇而受损。

这里的最大问题就是：

老子的“虚心弱志”到底是什么含义？

在任先生看来，老子的用意就是要把老百姓变成傻瓜，成为头脑简单，四肢发达，方便管理的“人”。

如此当然就是“愚民政策”。

真要这样做其实很累人，统治者也很辛苦；需要“不怕辛苦！

排除万难！

”

我发现如果要把任先生理解的“老子精神”真正贯彻执行到底，还不如统治者干脆把百姓都杀了，养一群牛马，更符合任版“简化头脑，填饱肚子，削弱志气，增强筋骨”的“治国原则”。

不过，这时的统治者，我看与放牛娃也差不多了。

不知这个结果，是否符合王公官员们的初衷？

还是只是任先生自己胡编乱解的[老子精神]，给“管理层”出的馊主意？

所以，这些专家们解读的[老子]，真的不能多思考，想多了，自己都会笑出来！

再看陈先生的解读，就感觉好多了。

在陈先生这里，百姓们不用做牛做马，而是可以成为道德品质很高的“圣人”了：

你看都成了“心灵开阔，意志柔韧，身体强健”的老百姓，的确很理想，天下大治；不过怎样做呢？

没有说，我认为难度很高，几乎没有实现的可能。

所以，在陈先生这里，老子是一个很有理想主义情怀的“乌托邦主义者”，幻想出现一个人民素质极高的“理想国”。

而且陈先生的这种理解，与上下文都没有什么内在联系；好像是老子突然冒出来的想法，很不合逻辑；所以，这样的理解，我认为依然不是老子的原意。

其实，联系一下前文，“虚心弱志”的真正含义和实施手法，就一下都“跳”出来了：

[老子]的上一段是“无言无为”在国家管理原则上的应用方针，是大方向。

现在的这四句话，是针对每个个体的具体要求。

老子的前一段话是“反方”，阐明他认为国家治理上不应该做的事情，现在的这几句话是破而后立，确认应该要实施的具体行为。

这真的不难理解，也很合逻辑。

“虚心弱志”，就是前文所说的“不上”“不贵”“不见”的具体表现。

在老子看来，所有的“贤”“难得之货”“可欲之物”，都不是真实自然的存在，全是人心根据自己的妄想自行定义出来的。

可是一旦定义出来以后，人又糊涂了，把这些虚妄的概念当作真实的东西去追求，结果把自己弄得迷失劳累（如前一章中论述的对“美和至美”，“善和至善”的追求带来的荒谬结果）。

人心所产生的虚妄不实的概念和愿望，是变动不居的幻想，是人没事找事，在创设自己的“感觉”，因此是非常不可靠的；不能把我们的生命，放在如此虚幻的基础上。

人们如果把这样的“心志”强化后，就背离了生命的本质；所以要把这种“人为”创造的心志“虚”和“弱”掉，回到最真实的本体----“自然”上来。

也就是说：

回到“无为”和“不言”的自然生命本质上。

老子用“腹”和“骨”来指代“天道自然本质”的含义，是人“心”和“志”的对立面，不能像任先生一样狭义地理解；老子认为人的天然本性是应该强化和充实的，而由此生命本体的基本需要升华出来的“虚幻的心志”，却是要抑制的。

例如：

饿了要吃一碗饭，是身体生理需要的“腹”真实不虚的需要，是人自然本性的要求；老子鼓励人们去“实”，不要硬顶，否则饿出毛病来就不好了。

可是如果肚子饿了一定要到五星级酒店吃，以及一定要“满汉大餐”，要“宾客如云”，要处女脱光了身子裸体躺在餐台上当菜盘子（日本台湾的‘女体盛’），这样才觉得像“吃”的样子，才吃得有“味道”。

显然，这种吃法，就不