佛教对现代社会的影响.docx

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佛教对现代社会的影响

佛教对现代社会的影响

楼宇烈

今天要我讲的题目是《佛教对现代社会的影响》。

佛教在现有的世界宗教中可以说是一个最古老的宗教，它是世界四大宗教之一，创立在公元前６世纪到前５世纪的古代印度，创始人是释迦牟尼。

在宗教里面，佛教是一个比较有特点的宗教。

从它的思想理论来看，也是现存的宗教里面思想理论最丰富的一个宗教。

我今天想从这几个方面来讲，第一个问题是想简单地讲一讲佛教的历史和现状；第二个问题是想讲讲佛教的一些主要的教义和理论；第三个问题讲佛教的社会作用和影响。

佛教产生在古代的印度，在印度佛教经历了几个发展的阶段。

首先是释迦牟尼创立佛教的时候以及他去世以后他的主要弟子们传播的时期，我们在佛教史上一般称之为原始佛教，这个大概在公元前５世纪到前３世纪。

大概在释迦牟尼去世以后１００多年的时候，佛教内部产生了对释迦牟尼所说理论的一些分歧，于是就开始分裂了。

根据史书的记载，大概先后成立了２０个部派，这个时期大概在公元前３世纪到前１世纪左右，我们就称之为部派佛教的时期。

大概在公元前后的时候，大乘佛教开始发展起来，大乘佛教在发展的过程中间也经历了几个阶段，主要是在理论上有几个不同的时期。

早期的大乘主要是般若中观派，中期是瑜伽行派，到了晚期就是密教了。

由于印度本土印度教的复兴以及外族的入侵，大概到了公元１３世纪左右，佛教在印度本土几乎是绝迹了，印度主要是印度教和外族人侵以后传过去的伊斯兰教了。

到１９世纪后期，佛教在印度本土才开始复苏。

佛教从它产生以后就向外传播，特别是在亚洲，佛教是有着非常悠久的历史传统的，也有广泛的信众，可以说是许多民族和国家传统文化中的一个主要组成部分，甚至是主体部分。

在欧美，２０世纪７０年代以来佛教的信众也大量地增加，影响也在日益扩大。

我们知道在东南亚地区大部分国家，比如说泰国、缅甸、老挝、柬埔寨、斯里兰卡等等，佛教至今仍然是主要的宗教信仰。

在这些国家流传的佛教，我们称之为南传的上座部佛教，也就是部派佛教里面的一个主要的流派，在泰国甚至被尊为国教。

在印度现在虽然已经没有多大的影响了，但是它作为佛教的一个发源地，佛教的许多遗迹还是非常重要的文化遗产。

释迦牟尼的诞生地在现在的尼泊尔，所以尼泊尔也有很多重要的佛教文化遗产。

在印度尼西亚、巴基斯坦、阿富汗这些国家，现在除了在像印尼、巴基斯坦的华人的世界里面还有很多的影响之外，在整个国家里佛教都已经没有什么大的影响了。

但是这些国家也曾经是佛教非常盛行的国家，也有许多非常重要的佛教的遗迹。

我们知道在阿富汗去年塔利班把巴米扬大佛炸了，巴米扬大佛可以说是全世界最大的一个石雕的佛像。

所以佛教在这些国家也曾是盛行一时的。

至于在东北亚地区，在韩国、日本，佛教至今还是信众最多的、社会影响最大的一个宗教。

这一带流传的佛教主要是从中国再流传出去的大乘佛教。

在中国，佛教大概是在公元前后，也就是在两汉之际传入的。

由于传入的时间、途径、地区和民族背景的不同，在中国先后形成了汉传佛教、藏传佛教和云南地区的上座部佛教。

我们有的时候也称为汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教，这样三大语系的佛教。

这个可以说是印度佛教史上从原始佛教以后在历史上先后发展起来的几个主要的教派，也是当今世界上尚存的传统佛教的三大教派。

在中国汉地，汉传佛教发展到东晋南北朝的时候就开始影响和融入到中国文化中间去了，也融入到了我们的日常生活中间去了。

此后，随着佛教在中国本土化的进程，创立了许多有中国特色的佛教宗派。

比如说在隋唐时期就出现了许多非常重要的佛教的宗派，这些宗派都是印度原来的佛教里面所没有的，“天台宗“华严宗”“禅宗”、像、、“净土宗”、、、、等。

“唯识宗”“三论宗”“密宗”“律宗”这就是过去常常讲的隋唐佛教的八大宗派，并且一步一步成为中国传统文化中一个非常重要的有机的组成部分。

佛教文化渗透到中国的传统文化中方方面面，对中国的传统文化有极其深远的影响。

从我们的日常生活到我们的语言，到我们的思想，方方面面都有非常深刻的影响。

就拿我们现在的语言来讲，我们学校里面正在编写一部《中华文明史》，昨天在讨论这个问题的时候，就谈到了如果我们不了解佛教文化的话，没有佛教的传入、没有佛教的影响，我们现在的很多语言都没法说，因为我们现在讲的很多语言都是从佛教里面来的。

比如说我们常常讲的“烦恼”就是佛教里面的一个概念，“自寻烦恼”，是佛教的一个思想。

我们也常常讲“无明”“无明”，也是佛教里面最重要的一个概念，不要无明火起，这也是佛教里的一个思想。

我们还常常讲“不是冤家不聚头”，这也是佛教里的一个思想。

所以，在我们的日常生活中可以说到处都有佛教的影响，这从我们的语言中就可以看到。

刚才讲到，在隋唐时期发展起来很多具有中国特色的宗派，这些宗派在它的发展过程中都有消有长，有的兴盛了，有的衰落了。

在宋代以后，主要是“禅宗”的思想最为流行，它和“净土宗”的思想结合，形成了禅净双修，一直延续到现在。

这个大概就是汉传佛教的一个简单情况。

藏传佛教有两个传入的过程，最初大概是在公元７世纪，佛教传入藏族地区，当时主要是通过中原地区和尼泊尔、印度这些不同的地区传进去的，这个时候我们称之为西藏藏传佛教的前弘期，这个时期大概延续了两个世纪。

到９世纪末，由于西藏地区的原始宗教——本教禁止佛教的传播，所以有１００多年的时间在西藏佛教就中断了。

到了１０世纪末以后，佛教重新传入了西藏，开始了藏传佛教的后弘期，这个可以说是现在的藏传佛教的正式形成时期，到现在也有１０００多年的历史了。

佛教传入藏族地区以后，对藏族地区原有的文化有非常大的影响，甚至于成为了此后藏地文化的一个主体部分，现在我们要讲到西藏的藏族的文化，佛教是它的最主要的一个主体的部分。

南传上座部佛教最初是在公元７世纪的中叶由缅甸传入到云南的傣族地区的。

佛教传入傣族地区以后也和它的本土的原有文化完全融为一体，所以现在我们到云南傣族地区就可以看到，他们的很多情况是和泰国、缅甸完全相似的。

根据１９９０年英国《大不列颠统计年表》的统计，全世界的佛教徒大概有３１０００万左右，这些佛教徒主要是集中在亚洲，西欧的佛教徒大概有几十万人，主要是在英国、法国和德国，前苏联的佛教徒也相当多，大概有１００万，美国大概有３０万，拉美地区大概有５０万，大洋洲和非洲就少一些。

中国佛教的情况，根据国务院１９９７年发布的《中国宗教信仰自由状况的调查》——也就是我们常常讲的宗教白皮书——的统计，中国现有的佛教寺庙有１３０００多座，出家的僧尼有２０万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑大概有１２万人，活佛有１７００多人，寺院有３０００多座；巴利语系佛教的比丘和长老有将近１万人，寺院有１６００多座。

现在大陆地区的佛教信徒究竟有多少呢？

这个是很难统计的。

因为佛教信徒不像基督教、天主教，他们有比较严格的登记统计制度。

根据中国佛教协会的粗疏的估计，他们说比较保守的估计，现在在大陆地区佛教信徒大概有８０００万，这也是一个相当惊人的数字了。

现在中国佛教的发展，应该说有几个比较特殊的情况，因为我们可以看到南方要比北方繁荣，东部又要比中西部地区兴盛，当然除了西藏地区之外。

其中特别是东南沿海地区，以福建、浙江、江苏佛教的发展最为迅速，也最为兴盛，如果你到这些地区去看，庙里面的香火非常旺盛目前在中国的各类佛学院，前两年统计是有３６所，各级的佛教协会和寺庙也成立了许多佛教文化研究所。

根据我的了解，现在已经有１０多处这样的佛教文化的研究所。

佛教界正式出版的刊物有４０多种，如果加上一些非正式的小报大概有近百种。

学界的佛教研究也在迅速地发展，我们最初仅在很少的一些地方有佛教研究机构、教学机构，这几年发展得很快。

从８０年代算起，到现在２０年的时间，根据我们的统计，在大学里边，撰写跟佛教有关系的硕士论文、博士论文大概有将近３００篇，集中起来出版，大概可以出１００本书，所以应该说发展是非常之快的。

所以佛教从总体来讲，在改革开放以后的２０年，中国大陆地区发展十分迅速，寺庙的恢复、宗教活动的开展、学术研究的开展等，应该说都是非常迅速的，在几大宗教里面应该说也是最为迅速的。

我这些数字不一定很准确，我只是从一些文献上面看到的，或者是就平时所了解的一些情况来讲的。

以上简单地讲了一下佛教的历史和现状。

它所以会有这样一个迅速的发展，所以会有这样一种影响，我想主要还是跟佛教自身的教义和理论有关系，所以下面我想要着重地介绍一下佛教的一些主要的教义和理论。

现象上的佛教和佛教的本身所蕴涵的教义和理论，应该说有相当大的差距。

因为我们平时看到的佛教都是在寺庙里面，在寺庙里面我们可以看到的大部分都是烧烧香、磕个头、求个福、祛个灾，或者是为死去的先人来做一个法会，或者为其他的灾民或世界和平来做一个法会。

这样一种情况，其实跟佛教的许多根本教义和理论应该说是有很大不同的。

佛教的典籍非常之多，也可以说在所有宗教里面，佛教典籍是最多的。

它的理论是非常精细的，而且具有很丰富的辩证思维，所以跟其他宗教有很大的不同。

所以对于佛教，经常有这样一个问题，就是它究竟是一种宗教呢，还是一种哲学？

近代以来对这个问题有很多的讨论，一直到现在可以说也还是在讨论着。

近代许多思想家，像章太炎、梁启超他们都参加过这个讨论。

有的人说佛教从它丰富的精细的理论来讲，应该是一种哲学；有的人还是强调它是一种宗教，因为它还是提倡一种信仰；有的人认为佛教既不是宗教，也不是哲学，它就是一种佛法，佛法就是佛法；但也有人认为，它既是宗教也是哲学。

我想佛教确实具备这两个方面，它既是一种宗教，是有广泛的信仰层面的东西，也就是说一种情感方面的需求，另外一方面，它确实也有相当丰富的理论思维的内容，所以它也有很多的哲学的思想。

所以我觉得佛教既是一种宗教，又是一种哲学，看我们从哪一个层面去看它。

另外，我想也要说一说佛教从信仰层面来讲，包含着两个不同方面的信仰层次，一个是所谓的他力信仰，一个就是自力信仰，这两个方面也是相当不同的。

我们可能看到的大部分都是他力信仰的现象，就是去求佛，去拜观世音菩萨，希望佛来保佑，希望观世音菩萨救苦救难，都是属于一种他力，依靠佛、菩萨、别人来救助自己，或者是希望自己死了以后，往生极乐世界、西方净土，希望阿弥陀佛来接引自己，这都是属于一种他力信仰。

但是佛教里面，另外还有一个方面就是非常强调自力信仰，就是所谓的依自不依他，也就是认为所谓的佛，并不在外面，并不是我们拜的那个佛，也不是我们拜的那个菩萨，它并不在外面，而就在你的心中，所以你人格的完善，道德的完善，那你就是佛，所以解脱就要靠你自己。

应该说这个思想是佛教的最初的，也是最根本的思想。

因为，释迦牟尼在创立佛教的时候，对当时印度的各种各样的宗教和哲学思想进行了概括。

他认为，当时印度所流传的宗教和哲学思想，它们在信仰里面都存在问题，是什么问题呢？

一个是无因论，就是说认为什么事情都是没有原因的，都是无缘无故地就发生的；另外一个是邪因论，就是认为，世界万物都是由梵天生出来的，因此人追求的最后的归宿也就是和梵天的合一，叫做梵我不二，梵我合一，这个也是追求一种外在的东西。

释迦牟尼认为，无因论和邪因论都是错误的，所以他提出了一种正因论，就是正确的因果观。

他所提出来的正确的因果观是一种什么观呢？

就是认为一切事情都是有原因的。

我们现在看到的都是一个结果，而这个结果都是有原因的，只是这个原因有各种各样的原因，有直接的原因，有间接的原因，有主要的原因，有辅助的原因。

我们现在可能还没有认清楚这个原因在哪里，但绝对没有没有原因的事情，而这个原因绝对不能够到人自身外面去找。

他认为，这个原因主要是人自己，是由每个人自己的身、口、意三业所造成的。

所谓身、口、意，身就是你各种各样的行为，口就是你各种各样的言论，意就是指你各种各样的思想、想法、观念。

他认为，人现在的一切状况都是由人自己的身、口、意三业所造成的。

实际上也就是我们现在有的时候也在讲的，一个人的历史都是由他自己写的，都是他自己的行为、言论、思想来写成他自己的一个历史。

释迦牟尼当时就认为人的现在的一切状况，都是由自己的身、口、意三业造成的，这个是原因，才有我们现在的结果。

所以佛教认为一切都是自作自受，你自作的，所以你还是自己受。

你