轻松学《易经》第六卦讼卦天水讼坎下乾上.docx

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轻松学《易经》第六卦讼卦天水讼坎下乾上

轻松学《易经》第六卦：

讼卦——天水讼，坎下乾上

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《易经》第六卦

讼——天水讼 坎下乾上

【小编导读】

上一卦是水天需，是饮食之卦。

而上下颠倒过来紧跟着就是这一卦天水讼，主诉讼。

可以认为因物质利益冲突而有诉讼。

讼之道一如讼之字形，就是言公而已。

所谓诉讼无非就是追求公平二字：

公就是无私，而天之博爱最为无私；平者，水之性也，水平一词由此而来。

学习讼卦就是学习诉讼之道，秉公直言，刚正不阿，明辨是非，但是又劝诫人止争息讼，希望“君子以作事谋始”，不要因为预备工作谋划不足而造成后期争讼的问题。

【《周易》古经】

《讼》：

有孚，窒惕，中吉。

终凶。

利见大人，不利涉大川。

《彖》曰：

讼，上刚下险，险而健，讼。

有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。

终凶，讼不可成也。

利见大人，尚中正也。

不利涉大川，入于渊也。

《象》曰：

天与水违行，讼；君子以作事谋始。

初六：

不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：

不永所事，讼不可长也。

虽小有言，其辩明也。

九二：

不克讼，归而逋，其邑三百户人无眚。

《象》曰：

不克讼，归逋窜也。

自下讼上，患至掇也。

六三：

食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

《象》曰：

食旧德，从上吉也。

九四，不克讼；复即命，渝，安贞，吉。

《象》曰：

复即命，渝，安贞，不失也。

九五：

讼，元吉。

《象》曰：

讼元吉，以中正也。

上九：

或锡之以鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：

以讼受服，亦不足敬也。

【李守力微学通解】

【6.1】

讼：

有孚，窒惕，中吉。

终凶。

利见大人，不利涉大川。

【白话】

讼卦：

有诚信，窒塞而警惕，中间吉祥，最后有凶险。

适宜见大人，不适宜渡大河。

【解读】

○讼，秉公争论。

“人言”为信，“言公”为讼，中国汉字是天人合一智慧的符号。

以手曰争（争的金文，上手下手，作争夺状），以言曰讼。

讼的法则是“言之于公”，辩明公道。

而“公”字，《说文》“从八从厶。

八犹背也。

韩非曰：

背厶为公”。

厶，通私，去掉自私就是公。

公、讼、信都是会意字。

○讼卦与前一卦需卦是“综卦”，《序卦传》曰“饮食必有讼，故受之以讼也。

”需卦为饮食，因物质利益冲突而有诉讼。

○孚，诚信。

九二刚爻，居于下卦中位，拥有上下两个柔爻，表示诚信，所以“中吉”。

○窒惕，帛书《易》本作“洫宁”，窒，穴塞。

《尔雅》：

“恤，忧也。

”需卦六四：

“需于血，出自穴。

”惕，慎。

《尔雅》：

“慎、宁，静也。

”坎为穴、为血、为恤、为加忧，可见“窒惕”源于坎卦。

○“大人”指九五，刚爻在中央又是尊位，因而“利见大人”。

而上卦重叠三个刚爻，过于逞强，所以“终凶”，“不利涉大川”。

【6.2】

彖曰：

讼，上刚下险，险而健，讼。

有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。

终凶，讼不可成也。

利见大人，尚中正也。

不利涉大川，入于渊也。

【白话】

彖传说：

讼卦，上卦刚强，下卦险恶，险恶的境况下还刚健不已，自然产生争讼。

有诚信，窒塞而警惕，中间吉祥，这是因为九二刚爻来到下卦并居于中央。

最后有凶险，是因为争讼不可能有任何成就。

利见大人，是因为九五尊贵既中且正。

不利涉大川，是因为进入了深渊。

【解读】

○彖传用来解释卦辞。

讼卦上乾下坎，乾为刚健，坎为险。

○卦辞“有孚，窒惕，中吉”，乃指九二刚爻，来居中位。

凡上下二象，在于下象者则称来，在于上象称为往，“刚来而得中”必指九二也。

○“终凶”，乃指上九刚健而争讼不止，穷极难成，终有凶灾。

○“利见大人”，指九五之阳刚中正处尊贵之位，秉公执法。

○“不利涉大川”，指乾刚乘于坎险之上，恃刚犯难，将有陷于深渊之危。

坎为水，引申为渊。

【6.3】

象曰：

天与水违行，讼；君子以作事谋始。

【白话】

象传说：

天与水相违而行，就是讼卦。

君子效法在做事开始前就要谋划好。

【解读】

○讼卦，上乾下坎。

以卦象言，天运上，水流下，其行相违，讼之象也。

○李士鉁曰：

天道尚左，日月西移，地道尚右，水道东流，水本天之所生，而一左一右，其行相违，故讼。

○讼卦并非教人如何争讼，而是诫人止争息讼。

孔子在《论语·颜渊》说：

“听讼，吾犹人也，必也使无讼。

”此言与象传所云“君子以作事谋始”之义相合，反应了圣人倡导息讼止争，和谐相处的价值观。

【6.4】

初六：

不永所事，小有言，终吉。

象曰：

不永所事，讼不可长也。

虽小有言，其辩明也。

【白话】

初六：

不将争讼之事拖得太久，有小的口舌是非，最终得吉。

象传说：

不将争讼之事拖得太久，争讼不可以长久。

虽有小的口舌是非，还是可以辨明道理。

【解读】

○不永所事：

初六阴爻居阳位，又在最下方，势力柔弱；初爻动，下卦变为兑卦，兑为毁折，引申为不永、不长久。

○兑为口舌，所以“小有言”。

兑引申为辩论，由于初六与九四相应，所以“终吉”而“辩明”。

辩，通辨。

所以用辩字，兑为言，辩从言也。

（“小有言”在前卦需卦九二也出现过，需卦九二进入互卦的下卦兑，可见“小有言”是兑卦的引申，证明易经卦辞爻辞与卦象密切相关。

）

○初六退让不争，不长久纠缠于争讼之事。

虽然略受言语之中伤，能明辨事理，终能知所进退。

这就是“君子以作事谋始”。

【6.5】

九二：

不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：

不克讼，归逋窜也。

自下讼上，患至掇也。

【白话】

九二：

争讼没有成功，回家后出逃，他的采邑三百户人家，没有因此牵连受灾。

象传说：

争讼没有成功，回家后出逃藏匿。

居下位与上位争讼，祸患是自找的。

【解读】

○逋：

[bū]逃亡。

眚：

[shěng]目病生翳，引申为灾害。

窜，藏匿。

九二为下卦坎卦主爻，坎为隐伏为多眚，为盗，引申为逃亡、灾害、藏匿。

掇：

[duō]自取。

○九二是刚爻，本来就喜欢争讼。

与九五同是阳爻而相敌，九五位居中央尊位又当位，所以九二必然争讼失败。

○按上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。

大夫的采邑称为家。

九二虽然败诉，由于位居中位，不离中道，所以他的采邑三百户人家没有受到损失。

【6.6】

六三：

食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

象曰：

食旧德，从上吉也。

【白话】

六三：

享有祖先的余荫，谨守正道，虽有危险，终获吉祥；或者跟从君王做事，但不将成就归为己有。

象传说：

享有祖先的余荫，跟从上位吉祥。

【解读】

○六三为公位，当有封邑，故食旧德。

六三性本阴柔，安分守旧，故“贞”，正固。

乘刚处于坎卦，坎为险故“厉”，危险。

终吉，即《象》曰“从上吉也”，六三顺承九四，与上九相应，上九为终，故曰“终吉”。

○六三柔爻与上卦乾刚爻相应，乾为君，故“或从王事”，柔爻故“无成”，不能有自己的功业。

坤卦六三卦辞“或从王事，无成有终”，盖坤为臣也。

“或”，前进而位不居中故“或”，通惑。

【6.7】

九四，不克讼；复即命，渝，安贞，吉。

象曰：

复即命，渝，安贞，不失也。

【白话】

九四：

争讼没有成功；回头接受意见，改变初衷，安于正固，吉祥。

象传说：

回头接受意见，改变初衷，安于正固，所以没有过失。

【解读】

○九四刚爻善于争讼，但是不中不正而失位，不能敌中正之九五，故而“不克讼”。

然而九四下比六三，又与初六相应，四为互体巽卦之中爻，巽为进退，引申为复，巽为风，引申为申命（巽卦《彖传》“重巽以申命”），故曰“复即命”，回头接受意见。

渝，改变初衷。

因为改变了初衷，所以安于正固而吉祥。

【6.8】

九五：

讼，元吉。

象曰：

讼元吉，以中正也。

【白话】

九五：

争讼，最为吉祥。

象传说：

争讼，最为吉祥，因为九五既中且正。

【解读】

○九五阳刚中正，位居尊位，有中正之德，言之于公，明断曲直，最为吉祥。

【6.9】

上九：

或锡之以鞶带，终朝三褫之。

象曰：

以讼受服，亦不足敬也。

【白话】

上九：

或者赐给鞶带，但是一日之内剥夺三次。

象传说：

以争讼得胜而接受赏赐的服饰，不足以使人尊敬。

【解读】

○六爻为宗庙。

鞶带[pándài]，宗庙之服，故曰“鞶带”也。

上卦为乾为君、为衣（《系辞下传》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”），君王赐给鞶带，一日之内剥夺三次，这显然是君王在羞辱因争讼而得利者。

六爻变卦为兑，兑为毁折，引申为褫[chǐ]，剥夺。

终朝，与《乾》三“终日”同义，乾卦三爻，故曰“终朝三褫之”。

讼上九，讼之困也。

○讼卦最后一爻再次重申君子反对以争讼得利，提倡“必也使无讼”的和谐境界。

【讼卦总结】

九五居尊中正，为听讼之主，故“元吉”。

余五爻皆讼者。

初与三虽居刚位，其徳皆柔，皆不言讼，故皆“终吉”。

二与四虽居柔位，其徳皆刚，皆“不克讼”。

上九穷争强讼，自取“夺赐”之辱。

此全卦六爻之大旨也。

故孔子曰：

“听讼，吾犹人也，必也使无讼。

”（语见《论语·颜渊》，又见《礼记·大学》。

【《归藏》讼卦】

秦简《归藏·讼卦》：

讼曰：

昔者□□卜讼启□□□◇ 

《穆天子传》是关于周穆王游行四海，见帝台、西王母的故事。

周穆王好巡守，得盗骊、绿耳这样的好马，命造父为御手，以观四荒。

北绝流沙，西登昆仑，见西王母。

《穆天子传》系西晋初汲冢所出书，时人郭璞为这部书做注。

郭璞注《穆天子传》卷五：

丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居〔郭注：

疑此言太室之丘嵩高山。

启母在此山化为石，而夫启亦登仙，故其上有启室也。

皆见《归藏》及《淮南子》〕。

乃□于启室（似谓入启室中），天子筮猎苹泽，其卦遇讼（坎下乾上）。

逢公占之，曰：

“讼之繇〔繇，爻辞〕，薮泽苍苍，其中□，宜其正公，戎事则从（水性平而天无私，兵不曲挠则戎事集也），祭祀则憙，畋猎则获。

王家台《归藏》说《讼》卦，出现了“启”，应该是指夏启，这就与《穆天子传》中穆天子占筮《讼》卦事相符。

郭璞说穆天子入观夏后启之所居之事见于《归藏》，所以筮猎太室山下之苹泽筮得讼卦，其繇辞当属《归藏》。

薮泽[sǒuzé]指水草茂密的沼泽湖泊，讼卦下坎为水，互卦巽卦为木。

苍苍，茫无边际，是乾为天的引申。

“宜其正公”，讼卦彰显着公义。

郭璞注：

“水性平而天无私”，盖讼卦上乾天而下坎水。

互卦巽离，离为戈兵，故曰“戎事则从”。

“祭祀则憙，畋猎则获”都是“宜其正公”的结果。

“公”是“讼”的初文。

《周易》讼卦卦辞有“利见大人”，《彖传》解释说“尚中正也”，此与《归藏》讼卦“正公”义相同。

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