广东省湛江市第一中学学年高一语文上学期第二次月考试题.docx

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广东省湛江市第一中学学年高一语文上学期第二次月考试题

湛江一中2015—2016学年度第一学期第二次考试

高一级语文科试卷

考试时间：

150分钟满分：

150分

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成l～3题。

“归去来兮，田园将芜胡不归。

”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。

其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。

中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展而来的。

孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。

不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。

他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。

这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。

这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。

到了汉代，由于政治意识形态的统一和巩固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：

注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。

明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。

应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。

在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。

隐士人格的强劲的辐射力和隐逸文化的强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，所以因归隐田园而成为隐逸诗人之宗的陶渊明影响很大，千百年来一直令后人追思敬仰。

B．中国的隐逸传统应当与民族的文明史差不多同源，隐士人数相当多，著名的隐士也不少，传说巢父、许由是中国早期的两位大隐士。

C．孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的，因此，中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

D．中国隐士的正牌祖先是庄子，原因有两个，一是庄子本身就是大隐士，二是他全面而系统地提出了中国的隐逸理论。

使人们由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．隐士人格有强劲的辐射力，隐逸文化有强劲的张力，这两种力量会使任何板结顽固的社会土壤变得松动，从而为历史文化注入新鲜的活力。

B．隐士是士阶层中最重要的组成部分，他一般指啸傲山林和不问世事的人，从隐逸文化的角度看，凡是具有浓郁的隐逸意味的人都应当被看作隐士。

C．隐心的含义是通过艰苦的修炼，彻底荡除了喜怒哀乐，升华到了纯粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

D．隐身的含义就是使一切世俗的功名利禄不能干扰内心，并进一步卸除一切社会责任，使自己在天地间成为一种纯粹的自我存在。

3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A．庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，他的目的就是要有力地反对封建政治意识形态，经过封建士大夫和隐士的发扬，他的思想基本上是作为积极因素而发挥了强烈的破坏作用。

B．孔子不仅提倡“无道则隐”，而且还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点来作为他隐居求志、待时而动的必要补充，这其实是孔子构建了一套积极入世者的处世策略。

C．传统隐逸文化以儒道文化的融合互补为基础，它不仅存在于传统文化的深处，而且以潜隐的方式存在于现实生活的深处，所以，分析本民族的隐逸文化传统对了解中国人的精神内核是必要的。

D．因为不同的时期有特定的社会环境，所以不同时期的隐逸文化会呈现出各自的独特之处，汉代的朝隐注重现实功利，唐代的中隐具有浓厚的实用色彩，宋代的酒隐则更注重精神的超越。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

祖无择，字择之，上蔡人。

进士高第。

历知南康军、海州，提点淮南广东刑狱、广南转运使，入直集贤院。

时拟封孔子后为文宣公，无择言：

“前代所封曰宗圣，曰奉圣，曰崇圣，曰恭圣，曰褒圣；唐开元中，尊孔子为文宣王，遂以祖谥而加后嗣，非礼也。

”于是下近臣议，改为衍圣公。

庆历间，出知袁州。

自庆历诏天下立学，十年间其敝徒文具，无命教之实。

无择首建学官，置生徒。

郡国弦诵之风，由此始盛。

同修起居注、知制诰，加龙图阁直学士、权知开封府，进学士，知郑、杭二州。

神宗立，知通进、银台司。

初，词臣作诰命，许受润笔物。

王安石与无择同知制诰，安石辞一家所馈不获义不欲取置诸院梁上安石忧去无择用为公费，安石闻而恶之。

熙宁初，安石得政，乃讽监司求无择罪。

知明州苗振以贪闻，御史王子韶使两浙，廉其状，事连无择。

子韶，小人也，请遣内侍自京师逮赴秀州狱。

苏颂言无择列侍从，不当与故吏对曲直，御史张戩亦救之，皆不听。

及狱成，无贪状，但得其贷官钱、接部民坐及乘船过制而已。

遂谪忠正军节度副使。

安石犹为帝言：

“陛下遣一御史出，即得无择罪，故知朝廷于事但不为，未有为之而无效者。

”寻复光禄卿、秘书监、集贤院学士，主管西京御史台，移知信阳军，卒。

无择为人好义，笃于师友，少从孙明复学经术，又从穆修为文章。

两人死，力求其遗文汇次之，传于世。

以言语政事为时名卿，用小累罪放弃，讫不复振，士论惜之。

（选自《宋史•祖无择传》，有删改）

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．安石辞/一家所馈不获/义不欲/取置诸院梁上/安石忧去/无择用为公费

B．安石辞一家所馈/不获义/不欲取/置诸院梁/上安石忧/去无择用为公费

C．安石辞/一家所馈不获/义不欲取/置诸院梁上/安石忧/去无择用为公费

D．安石辞一家所馈/不获/义不欲取/置诸院梁上/安石忧去/无择用为公费

5．下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（3分）

A．进士高第：

考中了进士而且名次名列前茅。

高第,是源于汉代的太学的考试制度，把考试最优者排成四等,由太学推荐给政府,然后授予官职。

B．出知袁州知：

知府即“太守”，又称“知州”，是中国古代的地方官职名。

州郡最高行政长官。

C．权知开封府权知：

是中国古代的一种管理、监督知府官员的一种政治机构。

D．进学士学士：

最早出现在周代，是指读书的子弟，后来演变成官名和有学问的人及文人学者泛称。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．朝廷想封孔子的后人为文宣公，祖无择认为唐代已封孔子为文宣王，现在再把祖先的谥号加封给后代不合礼制。

于是朝廷让亲近之臣商议此事，最后改封孔子后人为衍圣公。

B．庆历年间，祖无择出任袁州知府，他针对实际情况，设立学府，广招学员，使该郡形成了诵读的良好风气。

后来他又升任龙图阁直学士、郑州知州、杭州知州等职。

C．祖无择因小事与王安石不和，王安石当政后，就暗示负有监察之责的官员专查祖无择的罪状。

后来祖无择因苗振贪污受牵连，虽查无实据，却被贬为庶民。

D．祖无择年少时跟从孙明复、穆修学习，后来把他们的遗作汇编成书，使之在世上流传。

但因为小的缺点被罗列成罪而遭弃用，从此再也没有振作起来，士人为他惋惜。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）知明州苗振以贪闻，御史王子韶使两浙，廉其状，事连无择。

（5分）

（2）及狱成，无贪状，但得其贷官钱、接部民坐及乘船过制而已。

（5分）

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋词，完成8～9题。

秋发庾岭①

汤显祖②

枫叶沾秋影，凉蝉隐夕晖。

梧云初暗霭，花露欲霏微。

岭色随行棹，江光满客衣。

徘徊今夜月，孤鹊正南飞。

①作者上书抨击朝政，触怒权贵，被贬为徐闻典史，此诗写于赴任途中。

②汤显祖（1550—1616），汉族，江西临川人。

中国明代戏曲家、文学家。

8．请简要分析诗歌前两联的写景角度和意境特点？

（6分）

9．结合全诗，简要分析诗中“孤鹊”这一意象。

（5分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列句子中的空缺部分。

（6分）

（1）在《阿房宫赋》中，文末总结秦国灭亡的教训，并借古讽今，以“，”两句告诫今人如果不以秦的灭亡为鉴，仍要重蹈历史覆辙。

（2）《诗经•氓》中表现女主人公每天都早起晚睡，辛勤劳作的两句是“，。

”

（3）苏轼在《赤壁赋》一文中通过小虫和米粒的比喻，表达自己对人生短暂、个人渺小的感慨，这两句是“_________________，_________________”。

三、实用类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）～（4）题。

（25分）

1919年的冬天，已经发表了《两个家庭》《斯人独憔悴》《秋风秋雨愁煞人》《去国》等问题小说的十九岁的冰心，在一本杂志上，很偶然地，看到了一个十分新鲜的名字——泰戈尔，当她读着那些关于上帝、神、生命、死亡和不朽的爱等等富于哲理，而又十分清新美妙的词句的时候，这位十九岁姑娘那颗敏感、善良的心里，充满了虔诚的感动。

而泰戈尔的思想，同样使她觉得与自己的思想十分合拍：

“你的极端信仰——你的‘宇宙和个人的灵魂中间有一大调和’的信仰，渗入我的脑海中，和我原来的‘不能言说’的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐。

”她觉得自己的思想与泰戈尔的思想“在‘梵’中合一了。

”（《遥寄印度哲人泰戈尔》）也是在这一年的冬天，冰心在协和女大理预科这所教会学校里，学习了西方的“梵”学——《圣经》。

东方的哲理诗人泰戈尔的诗句和西方教徒信奉的《圣经》，都对着她歌唱上帝的爱、神的爱、大自然的爱、人类的爱、不朽的爱；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。

那么，人生的意义到底是什么？

人在上面生存的世界到底是欢乐的还是烦闷的？

年轻的女作家冰心，常常思考这样的问题。

于是，她在1920年的八、九月间，连续写了三篇思索性的散文：

《遥寄印度哲人泰戈尔》《“无限之生”的界线》和《画——诗》。

最使冰心费神的是关于人生意义的思索。

——既然每一个人的生命，最终都要匆匆地归结为死亡，既然世上所有的惊才、绝艳、丰功、伟业，一遇见死亡，就立即倒下，化为尘土，那么，“这样的人生，有什么趣味？

纵然抱着极大的愿力，又有什么用处？

又有什么结果？

到头也不过是归于虚空，不但我是虚空，万物也是虚空。

”（《“无限之生”的界线》）

1921年年初，冰心在参加了文学研究会之后不久，发表了一系列的小说：

《超人》《世界上有的是快乐……光明》《月光》等。

其中《超人》引起强烈的反响，小说男主人公何彬，是生活在似寂寞荒凉的古战场一样的土地上，二十世纪二十年代初期的，患有