四川省成都市龙泉中学届高三一诊模拟语文试题含答案解析.docx

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四川省成都市龙泉中学届高三一诊模拟语文试题含答案解析

成都市龙泉中学2016级（2019届）高三一诊模拟试卷语文

（考试时间：

150分钟满分：

150分）

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成各题。

道法自然的智慧

赵建永

“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。

汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。

道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。

儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。

如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。

它揭示了人之所以应该效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。

“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。

总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。

道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。

冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。

据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。

“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。

“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。

“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。

“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。

人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。

历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。

因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。

对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：

“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。

而道家则研究人与物之关系。

故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。

”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。

冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。

“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。

现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。

但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。

如能把握规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。

（选自《光明日报》，有删节）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.“道法自然”的意思是“道”的运行效法自身。

“道”具有“自然无为”的特性，是道家的核心理念。

B.道家崇尚“自然”，“自然”最初是与人为相对的，后经变化发展，其含义更为丰富，可多角度解读。

C.儒家和道家的价值取向不同，但它们对人类文化演进顺序的认识是一致的，二者相反相成，互补互促。

D.道教用实践阐释了道家的观念，是世界上唯一不反科学的神秘主义的体系，这些观点得到了冯友兰的充分肯定。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章通过对儒道两家价值取向的分析比较，突出了“道法自然”的价值取向及道家思想在中国传统文化中的重要地位。

B.文章引用《老子》原文和专家解读，详细地阐述了“道法自然”的具体含义，为下文提出“环境伦理”的观点张本。

C.文章阐释了“道法自然”的概念，分析了“道法自然”对人们思想认识的影响，最后对人类提出要求和希望。

D.文章紧紧围绕标题“道法自然的智慧”展开论述，主要采用了引用论证、举例论证、因果论证等论证方法。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.人与自然的和谐主要体现在人与物的和谐，所以人类必须首先提高抵御自然灾害的能力，解决生存的物质问题。

B.道教对自然的认识富有科学性，国学大师陈寅恪先生认为它对我国医药学术的发达贡献较多即是明证。

C.“道法自然”实际上就是提倡人类的活动要符合各种事物的“本然”之理并顺应之，生态文明就体现了这一观点。

D.现代仿生学就是基于“道法自然”而进行的实践，这样顺势而为就会事半功倍，现代仿生学的发展会更快更高。

【答案】1.B2.D3.C

【解析】

【1题详解】

本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。

解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。

A项，偷换概念，道家的核心理念是“道法自然”，不是“道”；C项，张冠李戴，原文为“道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似”；D项，误解文意，“道教继承发展了道家‘天道自然’‘万物一体’等观念，并付诸实践”，且“是世界上唯一不反科学的神秘主义的体系”是冯友兰的观点。

故选B。

【2题详解】

本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析。

解答此类题，要通读文章，梳理文章结构，理清论点与论据之间的关系，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。

本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”，D项，“文章……主要采用了引用论证、举例论证、因果论证等论证方法”说法错误，文章在论述过程中没有运用“举例论证”的方法。

故选D。

【3题详解】

本题考查筛选整合信息，把握文中观点态度能力。

解答此类题，要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

A项，“人与自然的和谐主要体现在人与物的和谐”说法错误，原文为“人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐”，而非主要体现；B项，“道教对自然的认识富有科学性”说法于文无据，文中没有提到“道教对自然的认识富有科学性”，陈寅恪的话也不是对“科学性”的证明；D项，“现代仿生学就是基于‘道法自然’而进行的实践”说法错误，原文为“现代仿生学的发展，便是‘道法自然’的一种实际应用”。

还有“仿生学的发展会更快更高”于文无据，原文并无相关信息说明“这样顺势而为就会事半功倍，现代仿生学的发展会更快更高”。

故选C。

【点睛】做选择题，基本方法是排除法。

但还要用好“比对法”。

就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。

那么，要比对哪些内容呢？

比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。

要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。

一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：

指代词（如“它”“其”等），比对它是否有偷换概念之嫌；范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等），看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。

比对关系，（句间、分句间的逻辑关系），看这种关系是否符合原文意思，是否合理。

比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成各题。

铁锹

李悦

三轮农用车在爬坡，路不平，坡很陡，发动机嘣嘣嘣地喷着黑烟，在黄土路上拼命地挣扎。

两把铁锹随着剧烈的颠簸在铁皮车厢里失了魂一样疯跳，敲得车厢踢里哐啷乱响。

五月的太阳热辣辣地烫脸，青天白日。

蓝莹莹的天底下，漫天漫地的黄土，山坡上一条曲曲折折白晃晃的土路，右边是修路劈出来的土崖，左边是陡坡，上百尺的黄土下面是石头，几十丈的石崖下边就是河。

是黄河。

小民觉得农用车驾驶座位上的坐着个假人：

白羊肚手巾，对襟扣袢白布坎肩，从来不点烟的旱烟袋，烟荷包上挂着也是当摆设用的一片火镰，脚上登一双唱戏才穿的高帮布鞋。

这个假人不是别人，是小民的爸。

只要一看见爸爸打扮成这个样，小民就烦。

小民就说他是耍猴呢。

小民爸知道儿子不高兴，可他不生气，他会从衣兜里掏出烟卷来叼在嘴上，然后开导儿子，小民，你当我不知道这是耍猴呀?

你当我不知道现在没犀人再穿戴这套营生啦?

耍猴就咋啦?

能挣钱就行!

运河沙能挣钱，唱曲子也能挣钱。

劳动人民凭劳动挣钱，有啥丢人的?

小民不想听，就别过脸去，看天，看地，看小鸟上树，看蚂蚁搬家。

蓝天，黄土，高崖，大河。

远远看过去，河岸边半山顶上的农用车飘飘荡荡，好像一只断了线的风筝。

没有人知道，风筝上边坐着一对闹别扭的父子。

爬上山顶，穿过一大片刚刚吐叶的枣树林。

北迤村豁然出现在眼前。

小民的太姥姥家就在北迤村。

干爽的黄土山梁上，凹陷下一条也是干干爽爽的黄土沟，沿沟两侧密密麻麻错落着整整一沟的窑洞和院落。

窑洞都用本地开采的红褐色的石头砌了前脸，又都用砖瓦和木柱搭了廊檐和台基。

因为年代久远，廊檐和门楼的瓦顶都变成浓重的黑色，砖雕图案都风蚀剥落得斑驳。

整个村子阒然无声，如果不是因为有炊烟一缕一缕地升起来，如果不是偶尔传出来的狗叫声，你肯定会错以为是看见了一片什么人特意做出来的建筑模型，被遗忘在黄土世界的大荒之中。

看着村子，小民想，都说太姥姥一百多岁了，也不知道太姥姥到底有多老了?

也不知道北迤村到底有多老了?

父子两人把农用车停在枣树林前面。

小民爸知道儿子不会跟自己进村的，可还是问了一句：

“去你太姥姥家喝口水吧?

”

小民不看他，也不回答，转身走到树阴底下。

小民爸不生气，自己和自己笑笑；走到车厢跟前拿起一把铁锹。

小民扭过头来质问：

“你是唱曲子又不铲沙子，拿铁锹干啥?

”

小民爸又笑笑：

“不干啥，上一回人家陈镇长说啦，咱们北迤村现在是民俗村，来这儿旅游的、来这儿采风的人们都是城里来的。

人家城里人来乡下就是想看个原汁原味儿，说是拿上个干活儿的家伙唱曲子，更好看。

你太姥姥剪的纸花花，我唱的曲子，陈镇长说这都是旅游产业，现在才刚开头，等咱北迤村上了电视、上了报纸，天下闻名了，全中国、全世界的人就都跑到咱这来花钱了!

”

“爸，你能不能不在我太姥姥家唱曲子?

”

小民爸不想和儿子争，把铁锹扛到肩膀上，边走边说：

“你给咱等等，我给人家城里来的有钱人唱上几个曲子咱就走，就下河拉沙去。

”

小民索性不再说话，坐在树阴里看着父亲走下干爽的土沟，走到那些古旧的窑洞和空荡荡的院子里去。

忽然，有歌声传过来：

山西个临县河口镇，三十里翻山北迤村，

北迤村出了个好女人，她的个名字叫爱珍，

生得怪惹亲。

红袄绿裤她辫子长，鞋上绣的花绫绫，

见面说话她眼先笑，唤上十声声九不应，

等得人乱了心。

十八里嫁到河口镇，男人名叫王佑坤，

两个人成家好光景，生下个儿子叫小民，

实在爱死个人。

爱珍她撒手归阴程，丢下佑坤和小民，

白天回家就烧冷灶，黑夜里点灯照两人，

可怜是男人……

眼泪突然从小民的脸上淌下来，爸唱的是自己家里的事情。

小民爸是远近闻名的伞头，每年正月十五闹红火，领着秧歌队走街串巷，把看到的人和事随口唱出来，赢来震天的喝彩声。

却从来没有听过他唱自己的经历。

在自己那个从小就没有女人的家里，小民已