四论述类文本阅读必考正文.docx
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四论述类文本阅读必考正文
专题四 论述类文本阅读（必考）
【例①】 几千年中国的文字，都是统一的。
这首先要归功象形字，音义可以分开，虽然中国人都说方言，方言之间，很多都风马牛不相及，但不耽误用同一种文字沟通。
其次，要归功于科举考试，如果不是持续1300多年科举考试，无形中在文化人中贯彻了“书同文”的意志，即使是象形文字，也一样会在使用中出现歧义，有些地区，会逐渐根据自己的方言，造出自己的汉字来，别的地方根本就不认识。
每次科举，虽然取士不多，但大士绅带小士绅，所有习文之人，读的都是一样的书，写的都是同样的文章，写出的东西，自然同文同义了。
（节选自《官话与国语》）
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
B．中国地域辽阔，各地方言千差万别，但文字都是统一的，这要归功于象形字的音义可以分开和持续的科举考试。
D．中国的科举考试，在文化人中无形地贯彻了“书同文”的意志。
大多数的习文之人，读同样的书，做同样的文章，这样有利于文字与文法的统一。
考生答案：
B
失误原因：
粗枝大叶，没能辨别限制成分缩小的错误选项。
扩大或缩小限制的修饰成分是必考现代文客观题经常设置错误选项的常用办法之一，因此我们必须小心比对原文信息，切忌走马观花，轻率判断。
D项“大多数的习文之人”与原文“所有习文之人”表述不符，范围被缩小了。
而B项“这要归功于象形字的音义可以分开和持续的科举考试”是从原文“这首先要归功象形字，音义可以分开”和“其次，要归功于科举考试”整合得出，表述正确。
参考答案：
D
【例②】 对于这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。
西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。
礼本身不是目的，礼是为了维护井然的社会秩序，“君君，臣臣，父父，子子”各安其位，整个社会就会形成一种完美的差序结构。
孔子不仅仅把礼理解为一种礼仪，而是更看中礼仪背后的道德之心，有了伦理感和道德心，礼才真正获得了依托。
（节选自《三重文化的形成及其张力结构》）
下列有关原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
B．孔子全面而深入地继承了周礼，他主张“礼不下庶人”，并扩大了礼的范围。
C．在孔子看来，真正的礼不单单是一种日常礼仪，更应该是一种道德之心。
考生答案：
C
失误原因：
比对原文不仔细，没能辨别张冠李戴的错误选项。
本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。
解题时要审好题，题干要求是第一、二段，所以要认真阅读这两个段落，然后把各个备选项依次带入原文，与原文进行对照。
B项，“他主张‘礼不下庶人’”，错，从原文“西周时‘礼不下庶人’”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都‘齐之以礼’”可以看出，主张“礼不下庶人”的是西周时代，而不是孔子。
C项将原文“孔子不仅仅把礼理解为一种礼仪，而是更看中礼仪背后的道德之心”的意思转述为“在孔子看来，真正的礼不单单是一种日常礼仪，更应该是一种道德之心”，表述正确。
参考答案：
B
【例③】 孔子集五帝三代之大成，在整理阐释五经的基础上，创立仁礼之学，为中华民族的发展确立了仁和之道的人本主义精神方向，为社会人生提出普世道德价值标准，形成民族的文化血脉、基本性格和文化基因，故其在百家中脱颖而出，成为显学，而后成为中华文化主导思想，形成中华民族的核心价值。
……不论朝代如何变动，不论制度如何改革，中华民族延续的基因血脉和凝聚的精神纽带始终是儒学为主导的中华优秀传统文化，否则中华民族就离散了。
（节选自《孔子是中华民族的精神导师》）
下列对孔子及其儒家学派的评价与理解，不正确的一项是（ ）
A．孔子创立的仁礼之学是中华文化的主导思想和中华民族的核心价值，因而在百家中脱颖而出，成为显学。
B．如果没有以儒学为主导的中华优秀传统文化作为中华民族延续的基因血脉和凝聚的精神纽带，中华民族就离散了。
考生答案：
B
失误原因：
没有综合分析，未能识别强加因果的错误选项。
强加因果也是必考现代文客观题经常设置错误选项的常用办法之一，常见的出题形式有如下几种：
①张冠李戴。
一件事物的原因说成另一件事物的。
②因果倒置。
两件事物存在的因果关系被倒置了。
③另有他因。
因果关系在原文中都提到了但不能对应。
A项属于强加因果，“孔子创立的仁礼之学是中华文化的主导思想和中华民族的核心价值”与其“在百家中脱颖而出，成为显学”之间没有因果关系。
原文是说仁礼之学“在百家中脱颖而出，成为显学，而后成为中华文化主导思想，形成中华民族的核心价值”，二者是先后关系。
B项把原文“中华民族延续的基因血脉和凝聚的精神纽带始终是儒学为主导的中华优秀传统文化，否则中华民族就离散了”转述为“如果没有以儒学为主导的中华优秀传统文化作为中华民族延续的基因血脉和凝聚的精神纽带，中华民族就离散了”，表述正确。
参考答案：
A
【真题试作❶】 （2015·新课标Ⅱ卷）
阅读下面的文字，完成1～3题。
①艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
②过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。
而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。
由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。
也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
③艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？
接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。
所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。
由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。
正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
④接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。
理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。
这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：
一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。
从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
⑤文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。
当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。
当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。
理解作为现实的行为具有通向实践的品格。
艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。
不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命。
（节选自陈望衡《艺术是什么》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。
B．在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：
整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。
C．接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
思路点拨：
A项，错误。
见第一段第一句，原文是“并不被看作是重要的美学问题”，而不是“并不属于美学的研究范围”。
B项，正确。
见第二段第一句“过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。
”C项，正确。
见第二段第二句“而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。
”D项，正确。
见第二段第三句和第四句“由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。
也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
”）
答案：
A
2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）
A．文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
B．文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。
C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。
D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
思路点拨：
A项，正确。
见第3段第2句和第3句“艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。
所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充”。
B项，正确。
见第3段第3句“所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。
”C项，错误。
见第4段第1句和第2句“接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出‘前理解’，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。
理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与‘前理解’的统一。
”原文并不存在着因果关系。
D项，正确。
见第5段第5句“艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。
”
答案：
C
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。
思路点拨：
A项，正确。
见第三段最后二句“由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。
正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
”B项，错误。
首先见第四段最后一句“从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读”，B项去掉了“从某种意义上说”这个限制修饰语；其次见第五自然段，原文并没有“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性”这样的意思。
另外也不能说《西厢记》是对《莺莺传》的误读，《金瓶梅》是对《水浒传》的误读。
C项，正确。
见第四段第三句“一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢。
”D项，正确。
见第五段第三句“任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相
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