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名词解释

1、希罗多德：

古代希腊历史学家，西方史学的创立者，其传世之作《历史》西方史学第一部名副其实的历史著作，首先创立了西方历史编撰学上一种正宗的体裁，开始运用历史批评的方法撰述历史，并且重视历史垂训的功用，他创造了叙述历史的新方法。

对于历史事件，时而诉诸神的意志和命运，时而认为取决于个别人物的才能，也有时借助于对历史或地理情况的分析。

在西方史学史上产生了深远的影响，被后世誉为“史学之父”。

2、修昔底德：

古希腊历史学家。

他约出生于公元前460年，他生活在雅典的极盛时期。

著有《伯罗奔尼撒战争史》为西方传统史学确立了一种范型，即西方政治军事史传统。

他高度发展了古代希腊史学的人本观念，坚持更严格的史料批判原则和重视历史垂训功用，成为西方史家长期效法与尊奉的史学传统，对后世影响深远。

其思想可以包含以下几个方面：

（1）求实的精神，理智的批判态度。

（2）从人事活动的角度出发，总结历史的经验教训。

（3）认识到经济因素的重要性。

（4）开创“范例历史学”先河，追求史学垂训功能。

3、斯宾格勒：

德国著名历史学家，历史哲学家，历史形态学的开创人。

代表作《西方的没落》（1918）体现着一战的创伤与反省，他否定了近代西方的历史观，批判了近代西方的历史哲学；反对用科学的观点和方法解释和研究历史，主张内在地去领悟历史。

他的文化形态史观包括：

历史和文化是有机体，文化的同时代性，历史的有机性和宿命是与生俱来的。

4、汤因比：

是英国著名历史学家，思辨主义历史哲学家，文化形态学的集大成者，被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。

代表作《历史研究》，提出了历史研究的单位，文明的数量，文明的可比性，文明起源于“挑战与应战”，文明生长的尺度，文明衰落的原因，文明的解体等。

并且对西方文明的前景进行了分析，献身于寻求摆脱西方社会困境的人生道路。

反映了当代西方史学的两个趋势：

一是19世纪传统的叙述型历史已转向整体型、分析型历史；二是非西欧地区的历史得到了更多的重视。

时至今日虽失去了昔日的光辉，但他在现代西方史学史上的地位和影响却是不可动摇。

5、海登·怀特（1928-）当代美国著名思想史家、历史哲学家、文学批评家。

主要著作有《元史学》（1973）、《话语的比喻》（1978）、《形式的内容》（1987）、《比喻实在论》（1999）。

他广泛吸收哲学、文学、语言学等学科的研究成果，构建了一套比喻理论来分析历史文本、作者、读者，揭示意识形态要素介入历史学的种种途径。

怀特主导了二十世纪七十年代以后历史哲学领域中的语言学转向，并将历史主义思想带入文学批评领域，成为跨学科研究的典范。

6、保罗·利科法国著名哲学家、当代最重要的解释学家之一。

70年代后现代主义思潮中跨学科研究的代表人物。

保罗?

利科的叙述主义历史哲学思想主要集中在他的三卷本著作《时间与叙述》之中。

在他看来，时间具有三重结构：

“在时性”、“历史性”和“深层暂存性”。

客观上将历史叙述研究推向了探所历史文本生成与被接受的更为广阔的理解背景中。

促进了历史哲学学科的发展，使其摆脱了认识论哲学，赶上了当代西方哲学和有关知识领域新的发展步伐。

7、基督教史学

13世纪以前，基督教史学占支配地位。

它是一种神本主义史学，指出任何事物均有其产生发展消亡的演变过程。

致力于构建以基督教普遍主义为基础的世界史观。

它是一种唯心史观，彻底排除人在历史中的地位和作用，从而使史学家在历史本身之外去寻求历史的本质动因。

这不仅是历史观的大倒退，也直接造成史学水平的低下。

但它以客观唯心主义的形式指出，历史发展具有内在的规律性，并且不以人的主观意志为转移。

基督教史学家在肯定上帝永恒和上帝为万物之源的前提下，以神学说教引入了事物矛盾运动的观念，较之古希腊罗马史家静止的、非历史的形而上学观念或循环论更利于历史哲学的形成。

尤其值得指出的是基督教世界史观的时空贯通性，其悠长宽广的宗教视野是古典时代所未有的。

8、人文主义史学

欧洲文艺复兴时期用人文主义观点研究历史的资产阶级的史学。

反对基督教的神学观点，否定以教会史为中心的编史体系，以希腊、罗马时代的史学传统为楷模，把历史作为新兴资产阶级的斗争武器。

代表人物有布鲁昂、比昂多、马基雅弗利等。

其主要特征有冲破了基督教神学的束缚，抛弃了基督教史学的神学史观；强调历史研究与现实政治相结合；随着考古学的兴起而出现了真正的古代史研究；疑古精神的发展与文献校勘学的兴起；历史传记体空前盛行。

人文主义历史学冲破了基督教神学的束缚，抛弃了基督教史学的神学史观。

力图用古代的文化传统来改变中世纪的文化传统。

从形式上看，人文主义史学似乎是在复兴古典史学，但实际上它却是西方近代史学的开端，为西方史学的发展开拓了一个新天地。

9、新史学——一指20世纪初开始萌动、50—60年代空前发展的旨在反对以兰克为代表的传统史学的史学新潮流，一指近一二十年来这种“新史学”的更新变化。

反对兰克学派的客观主义史学的主张，首倡于19世纪末的德国哲学家，如狄尔泰、文德尔班等，但真正从史学实践上倡导新史学的，有法国学者西米昂、亨利?

贝尔、乔治?

勒费弗尔，美国学者鲁宾逊、比尔德等人。

他们的共同特征是提倡广阔开拓史学研究领域，与社会科学、人文科学分支的合作，强调史学家的解释，重视历史学与现实的关系即史学的功能等。

10、新文化史学——是继20世纪五十年代中叶战后西方史学“路标转换”后的又一次重要转折，是对旧的“新史学”的反动和发展，新文化史形成于二十世纪80年代，被看作是对既成的社会史、经济史和人口史的一种突然暴发的批判。

在各种研究著作中，重点已转向在时间和空间上都有限的历史。

到90年代更明确地强调要研究个人（个性）、独特性和突发事件。

在理论上则号召，研究的中心已不是超个人的力量，而是个人对结构的解释，是不同的个人及每个人所固有的特征。

其他

1、客观主义史学特点：

第一、恪守政治史传统。

历史生活的基本体现者是国家、民族和教会，三者中国家居首，因此历史学家必须重视国家这一实体。

第二、如实记述。

历史怎样发生，历史书就怎样叙述，而如实记述的前提是依据原始文献。

第三、不作价值判断。

史家只能照实录来，理论抽象不是史家的事。

史家必须超然是非和褒贬之外。

2、浪漫主义史学的主要特征：

第一，任何国家的文化演讲皆具有渐进及无意识的性质，即是一个自然变化和有机发展的过程，并由一种精神的创造力在支配其发展，因而强调民族传统及观念，宣称一切民族和时代的文化均具独特性和存在价值，反对理性主义史学割断历史和否定中世纪文化的作用，强调各个民族、时代、文化都因各自的历史条件不同而具差异，强调史学要探讨各种文化各自的个性和各民族固有的民族精神。

第二，研究的中心是民族史，研究的背景或重点是中世纪史。

第三，用情感取代理性，通过著史抒发感情和理想。

强调直觉和沟通，要求设身处地地去理解各时代、各民族的历史与文化。

反对用抽象的理性原则来概括历史，要求通过深入挖掘和考订史料客观地展现具体历史事实。

第四，注重伟大人物和政治斗争，把一国制度、法律、文学及政府等方面之精神发展归功于民族的天才，无视物质生产方式的历史和人民群众的作用。

第五，浪漫主义历史学家通常都是民族主义者，颂扬本民族的光荣，同时也是欧洲中心论者。

第六，研究方式则是近似传记的汇编，缺乏对历史因果的理性分析和科学解释，主观唯心主义盛行。

3、新史学的特点：

新史学反对单纯的“政治史”和“精英人物史”，主张对历史进行多层次、多方面的综合考察以从整体上去把握，从而极大地扩大了研究领域，使研究题材不断更新。

另外，由于历史学与其他学科的融合，出现了一系列新的交叉分支学科，诸如计量史学、心理史学、历史人类学、人口史、生态史、历史地理学等等。

这表明新史学一反传统史学与其他学科隔绝的传统，主张历史学与社会科学乃至自然科学广泛结合。

新史学还反对单纯的“事件史”，主张对历史作深层次的、结构的研究，重视对变动相对缓慢的历史现象和层次进行探索。

新史学同样反对叙事史学，重视研究方法的革新，重视理论概括和解释，力求提高历史认识和解释的准确性。

新史学家普遍使用电子计算机等先进手段。

大量新的研究方法被创造出来，如模式比较法、回归分析法、家庭重建法、系统分析法、结构——功能方法、口述方法等等。

由于新方法的使用，史料的范围被极大地扩大，完全不像传统史学那样局限于官方文字资料。

4、新文化史学的特点：

第一、潜在事件和明显事件的有机融合，而不单是研究表面的事件进程。

或被降到次要位置中的事件。

第二、有外围和核心组成的大规模、系统的研究单位，而不是被清楚界定的空间和时间片段。

第三、以人为叙述中心，但不是类型化的群体，而是具有独特个性的具体和个人。

不单叙述某个人，而且揭示他同客观条件和外界事件的关系。

第四、注重心态、观念和生活结构的联系及观念思想传播和交流的叙述倾向。

5、中古西方历史学：

美国新史学代表人物之一的巴恩斯认为中世纪西方史学有五项特征：

第一，中世纪有重要价值的史著主要涉及的是严格意义的当代史，而对过去时代的记叙几乎总是保留着一种粗略和一知半解的编年纪性质。

第二，要按一般方法来严格区分编年史、系统的历史和传记，是几乎不可能的。

第三，绝大多数史家显然是教会人员，其中主要是僧侣，因此，他们不应在历史方法的缺陷方面遭受过于严厉的批判。

第四，中世纪史学几乎完全是情节和事件性的，事实上不存在任何较为深刻地分析历史发展中社会、经济和文化因素的企图。

最后，人们很容易看到这样的事实，即随着十字军运动的展开和文化兴趣的增长，历史著述的数量开始增多，质量也有所改进，这些预示着曾经一度丧失的古典时代的史学水平将得以恢复。

”

他的评述大体反映了中世纪史学在历史编纂方面的基本状况，即史学为教会所垄断，治史水平低下，不过前后相比，中世纪史学到晚期仍取得了一定程度的进步。

巴恩斯虽然对西方中世纪史学作了某种概括，但并未深入其史学思想的内部进行探究。

6、理性主义史学

理性主义历史学产生于启蒙时代。

理性主义史家用理性批判旧时代，用理性认知历史，从而满怀信心地认为，一旦人的理性从宗教迷信和专制统治中解放出来，历史进步就成为不可阻挡的趋势。

理性主义的历史进步观对西方史学的发展产生了积极的多方面的影响。

理性主义史学的以史论政是要否定不合理的社会，相信今人可以胜过古人，是今胜于昔而非今不如昔，人类必然具有一个光辉的未来。

理性主义史家开始重视历史的哲学思考，注意探求历史演变的因果关系和内在规律，促进了历史哲学的诞生。

7、新康德主义历史哲学

新康德主义史学史分析主义历史哲学的代表，主要反对当时盛行的实证主义把历史简单等同于自然科学的观点。

狄尔泰认为，康德的认识论未触及精神的历史世界，自然科学的研究方法在人的研究中不可能全部采用。

因为两者在研究对象，题材和方法上都是不同的。

在研究对象与题材方面，自然科学研究生的是物理及其过程，是一个有不可感的、同质的和无个性的基本单元构建成的世界。

自然科学的近代发展是以越来越脱离常识和日常经验为特征的，它对价值判断不感兴趣。

而人文科学的对象是一个精神世界，是现实的、具体的和个别的精神，它与日常经验领域有着密切的关系，并且以这种经验作为自己的基础，同时它时时关注着价值的因素，它的选择与判断都离不开一定的价值标准。

在研究的的方法上，自然科学采取的是外部观察的方法，同时，它要在观察的基础上进行概括和抽象，以达到发现与描述规律或类型的目的，而在人文科学的世界里充满了目的、价值等不可见的因素。

尤其是历史学，它所关注的是一个业已成为过去、不可能为我们的感观所感知的存在，我们无法对其进行观察。

另外，由于人文科学所处理的对象都是个别的和具体的，精神的过程和状态也无法被归结为数量关系，因而发现一般规律不但不具有首要的意义，而且几乎是不可能的。

但是，在历史的研究中，研究的主体与客体具有一致性，双方都体验着生命，因而可以从内部加以感受和体验。

威廉·文德尔班认为，从研究对象上来说，自然科