中国古代 文学.docx

中国古代 文学.docx

《中国古代 文学.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代 文学.docx（44页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

中国古代文学

第三节《诗经》的结集与流传

教学目标

讲述《诗经》产生的时代、《诗经》作品的分类、《诗经》的作者以及结集与流传的情况。

重点难点分析

本节的重点和难点是《诗经》作品的分类。

要了解《风》、《雅》、《颂》三部分的区分是根据音乐的不同。

还要结合“风”、“雅”、“颂”三个词的含义掌握它们在音乐上的不同以及由此而来的内容上的特点。

教学内容

《诗经》是我国第一部诗歌总集。

它收录了西周至春秋中叶或稍后大约五、六百年间的三百零五篇诗歌。

在先秦，它被称作《诗》或《诗三百》。

汉代以后，它作为儒家经典的权威地位被确定下来，于是又有《诗经》之称。

《诗经》按《风》、《雅》、《颂》分类编排。

《风》即“十五国风”，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，共160篇。

《雅》分《小雅》、《大雅》，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。

《颂》包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。

关于风、雅、颂的含义，有一些不同的说法。

目前绝大多数学者认为，风、雅、颂的区分与音乐有关。

《诗经》中的作品都是可以配乐歌唱的，风、雅、颂分别代表了不同的音乐。

“风”是乐调的意思。

“大雅”《崧高》篇说：

“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。

”“风”即是指乐调。

《左传》成公九年说：

“钟仪……操南音。

……范文子曰：

‘……乐操土风……”。

钟仪是楚国人，说话是南方口音，演奏的音乐也带有南方色彩。

“土风”就是指钟仪演奏的地方乐调。

可见“风”字的意思就是“乐调”。

所谓“十五国风”，就是用十五个地区的地方乐调演奏的乐歌。

这些乐歌既代表了各国的音乐面貌，在内容上又一定程度地反映了该国的风土和风俗。

“雅”的意思是正。

“雅”训正，同时又与“夏”古字相通，人们常以“雅”字代替“夏”字。

“小雅”、“大雅”就是“小夏”、“大夏”。

《墨子·天志下》引《诗经》“大雅”即作“大夏”。

周王畿一带原为夏人旧地，周人也自称夏人。

作为夏、商二朝统治的中心地区“夏”，当然就是正统，所产生的音乐就是正声。

因此，“雅”就是代表王朝正统的西周京畿地区的乐歌。

《雅》又分《小雅》、《大雅》，主要区别于音乐的不同和产生时代的远近。

颂古音读“容”。

《汉书·儒林传》：

“鲁徐生善为颂。

”苏林注：

“颂貌威仪。

”颜师古注：

“颂读与容同。

”颂貌即容貌。

又《唐韵》容字转声借之“羕”字，即现在的“样”字。

据此，清人阮元说：

“所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者。

若曰‘商之样子’，‘周之样子’，‘鲁之样子’而已。

……如三‘颂’各章，皆是舞容，故称之为‘颂’。

”（《揅经室一集·释颂》）“颂”就是用于宗庙祭祀的舞曲。

《诗经》中的作品，来自不同的地区，出于众多的作者之手。

它们集结成书，是经过专门的收集和编订的。

汉代学者有采诗的说法。

班固说：

“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。

”（《汉书·艺文志》）又说：

孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。

（《汉书·食货志》）

何休也说：

男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。

乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。

（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）

《诗经》中的作品形式统一，用韵规律和韵部系统基本一致，显然经过有意识的采集和整理。

上述说法在细节上虽未必确实，但古代有采诗制度这一基本事实还是比较可信的。

古代还有献诗的传说。

《国语·周语上》记载了西周厉王时召公的话：

天子听政，公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴瞍赋，矇诵，百宫谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。

《国语·晋语六》也记载了一段晋国范文子的话：

吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，在邪而正之，尽戒之术也。

可见献诗在周代是一种制度，目的是使当政者了解下情，得到劝戒。

所献之诗，既可以是采集而来的，也可以是大臣自作的。

《诗经》中有不少作品就是大臣把自己的创作献给周天子的。

这些采集和献上来的作品经过周朝乐师的整理、编纂，形成了一部诗歌总集。

在汉代有一种孔子删诗的说法。

《史记·孔子世家》称“古诗者三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪”，定为“三百五篇”，此即孔子“删诗”之说。

这种说法颇有影响，但唐代孔颖达已对此提出怀疑，后世学者也多予以否定。

《诗经》编订成集，约当公元前六世纪中叶。

据《左传》记载，鲁襄公二十九年，吴公子季札在鲁国观乐，乐工为之歌《诗》，其顺序和今天的《诗经》基本一致。

当时孔子只有八岁，不可能删诗。

如果孔子曾把《诗经》删去十分之九，那么在先秦典籍中我们一定还能发现大量逸诗，但实际情况并非如此。

因此“删诗”之说不足凭信。

但孔子曾说“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《论语·子罕》），可知他确实做过一些整理《诗经》音乐的工作。

《诗经》的确切年代已难一一考定，可大致论定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。

《周颂》最早，大部分作于周初，《鲁颂》较晚，是春秋时鲁国宗庙祭乐，《商颂》并不商朝的作品，而是春秋殷商后裔宋国的庙堂乐歌。

《大雅》主要产生于西周时期。

其中少数作品产生于西周初年，多数作于西周中后期。

《小雅》也以西周后期者为多，少数为春秋之作。

《国风》长期在民间口头流传，多数作品的年代难以确定。

一般认为，《国风》大部分作于春秋初、中期，小部分为西周后期，但《豳风》中的一些作品产生较早，出自周初。

《诗经》中最晚的作品，一般都认为是讽刺陈灵公（前613——前599）与夏姬淫乱的《陈风·株林》。

关于《诗经》的作者，也是一个难于确定的问题。

《诗经》中的作品，只有少数留下了作者的名字。

例如《小雅·节南山》：

“家父作诵，以究王讻”；《小雅·巷伯》：

“寺人孟子，作为此诗”；《大雅·崧高》：

“吉甫作诵，其诗孔硕”；《大雅·烝民》：

“吉甫作诵，穆如清风”以及《鲁颂·閟宫》：

“奚斯所作，孔曼且硕”等。

“吉甫”即尹吉甫，是周宣王时的大臣。

“奚斯”，即鲁僖公时大夫公子鱼。

“家父”和“寺人孟子”的事迹都不可考知。

但据诗篇判断，“家父”是贵族无疑，“寺人孟子”当是一位受到谗毁的阉人。

《诗经》中还有个别诗篇的作者被记载在先秦古籍之中，如《豳风·鸱鴞》据《尚书·金縢》说是周公所；《鄘风·载驰》据《左传》闵公二年载是许穆夫人所作。

这些记载也有一定根据。

此外，《毛诗序》对各篇作者的提示则大都出于附会，不足为据。

在那些不知名的作者中，绝大多数都是各级贵族以及朝廷乐官。

从宋代朱熹开始，出现了一种说法，认为《国风》中的很多作品都属于里巷歌谣，是所谓民歌。

其实这是一种误解。

《国风》虽来自各地，但主要仍出自士君子之手，这一点从它们的内容就可以判断出来。

即便有少量民谣，也经过朝廷乐官的润饰改编而失去其本来面目了。

《诗经》在周代作为礼乐的重要组成部分，被广泛地应用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式，又是贵族学校中的一项教学内容。

春秋时盛行赋诗言志，诗是重要的交际工具，学诗用诗是贵族成员必不可少的修养。

孔子创立私人教育，仍然把《诗》作为主要传习对象。

孔子对弟子说：

“小子何莫学夫《诗》？

《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”（《论语·阳货》）“兴”、“观”、“群”、“怨”，比较全面地概括了《诗》的社会作用，是儒家对《诗》的基本要求。

此后，儒、墨等学派都经常在言论著作中引《诗》，对《诗》的传授代不乏人。

秦朝建立之后，实行文化专制政策，“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者弃市”（《史记·秦始皇本纪》）。

民间保存的《诗经》绝大部分被烧毁。

到了西汉，才重新在社会上流传。

当时传《诗》的共有四家，其中鲁人申培所传的《鲁诗》、齐人辕固所传的《齐诗》和燕人韩婴所传的《韩诗》，是用汉代通行的隶书写成，称为“今文《诗》”，在西汉被立为学官。

另外一家《毛诗》，相传创始于鲁人毛亨，毛亨作《毛诗故训传》三十卷，授给赵人毛苌，其传本经文是用先秦古文字写成，称作“古文《诗》”。

《毛诗》在西汉时未立于学官，但盛行于东汉。

后来鲁、齐、韩三家诗逐渐亡佚（今仅存《韩诗外传》），只有《毛诗》流传至今。

同步思考题

1、《诗经》的《风》、《雅》、《颂》是根据什么划分的？

这三部分有什么区别？

2、《诗经》中的作品是怎样被编成一部书的？

小结

通过学习本节，要掌握《诗经》的时代、作者，它是怎样被结集成书以及如何分成《风》、《雅》、《颂》三个部分的。

还要了解《诗经》在先秦的应用情况以及汉代传《诗》的四家。

第四节《诗经》的内容

教学目标

结合《诗经》的作品及其作者和创作背景，分析《诗经》的内容。

重点难点分析

在全面了解《诗经》内容的基础上，要能够说出不同内容的特点和意义。

这就需要结合作品产生的时代和作者的身份、地位去加以把握。

《诗经》的思想倾向大体不出颂美与刺讥两大类。

或美或刺，主要取决于产生的时代。

西周前期，社会安定，主要是颂美之作。

此后，政治衰败，诗歌以刺讥为主。

美刺的对象又与作者的身份有关。

《大雅》中上层贵族的作品主要针对王朝的大事。

《小雅》和《国风》的作者地位较低，他们的美刺由多从个人生活状况出发。

此外，《颂》诗用于庙堂祭典，自然都是颂美之作。

教学内容

《诗经》中《风》、《雅》、《颂》的类别不同，内容也有区别。

《颂》用于庙堂祭祀，主要是颂赞之作。

《雅》出自各级贵族之手，内容主要是颂赞和怨刺。

《大雅》的作者地位较高，诗的内容多与重大历史事件有关，有些作品属于周朝的史诗。

《小雅》的作者多为下层贵族，他们通过咏叹自己的生活，表达对王朝政治的看法。

《国风》来自各个不同的地区，它的内容也更为丰富，广泛地反映了不同地区，不同作者的生活和感情。

《诗经》的内容主要有下面几类：

1、颂赞诗

这类作品主要出自《颂》诗和《大雅》。

其中很多是祭祀诗，所祭的对象不同，但其中都充满了颂赞之词。

诗中歌颂祖先的盛德和武功，祝愿子孙永受福佑。

例如《周颂·维天之命》：

维天之命，於穆不已，於乎不显文王之德之纯。

假以溢我？

我其收之。

骏惠我文王，曾孙笃之。

诗中歌颂周文王德行纯美受自天命，赞扬文王的纯德流惠子孙。

还有些作品不是直接用于祭祀的场合，但也表达颂美之意。

例如《鲁颂》中的几首诗都是作于鲁僖公之时，是颂扬鲁僖公的。

《大雅》中有些作品是送给当时的诸侯或大臣的。

例如《烝民》是周宣王时尹吉甫送给大臣仲山甫的；《韩奕》是韩侯来朝见周天子，诗人送给韩侯的。

这些作品除了赞美对方的德行和功劳，还大力颂扬周天子的威德。

此外，《小雅》中的《天保》、《鸿雁》、《庭燎》也属于此类作品。

这些作品在颂美的同时，表现了当时统治者的政治思想和道德观念。

颂赞诗中有些作品具有较高的史料价值。

《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》和《商颂》中的《玄鸟》、《长发》等，分别记载了商、周两个民族的发展史。

《生民》赞颂周民族的始祖后稷，诗中叙述了有关后稷降生的神话传说，描写了他在农业方面的非凡的才艺。

《公刘》描述后稷的曾孙公刘率领周族从邰（今陕西武功县西）迁到豳（今陕西锂邑县西南），建立城邑的过程。

《绵》描述后稷十二世孙古公亶父玄领周人由豳地迁岐地的周原（今陕西岐山县东北），周民族在此发展壮大起来。

《皇矣》表现周太王至文王三代的历史，着重写周文王伐密伐崇，进一步壮大周族实力，为建立周朝奠定了基础。

《大明》写王季和文王父子两的婚姻家庭，着重赞美武王伐殷的胜利。

上述五篇作品，全面反映了周民族艰苦创业，由发祥到建国，逐步强盛的历史。

这是古代诗歌中极为可贵的史诗。

1、怨刺诗

从西周幽、厉二王开始，政局动荡，王室衰微，社会矛盾加剧。

抒写愤懑，抨击现实的怨刺诗在这种背景下大量出现。

此类作品遍布于二《雅》和《国风》。

相对而言，二《雅》对现实的批评主要集中在朝政方面。

诗人为国事而忧愤，对当权者提出激切的劝谏。

如《大雅·瞻卬》从天降灾厉写起，指责周幽王为政无道：

“人有土田，女（汝）反有之。

人有民