教育对生命本原的追问和超越雅斯贝尔斯《什么是教育》述评.docx

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教育对生命本原的追问和超越雅斯贝尔斯《什么是教育》述评

教育：

对生命本原的追问和超越——雅斯贝尔斯《什么是教育》述评

教育:

对生命本原的追问和超越——雅斯贝

尔斯《什么是教育》述评大学教育科学2004年第2期（总第86期）

教育:

对生命本原的追问和超越

——

雅斯贝尔斯《什么是教育》述评

荀振芳

（华中科技大学教育科学研究院湖北武汉430074）

[摘要]"自由,生存,超越"是雅斯贝尔斯哲学思想的核心理念,也是其着名的人本主义教育思想的根

本基础.雅氏的教育思想关注人与人之间灵魂的交流和生命的体悟,强调人的主体性的价值和张扬,注重生命

信仰与精神陶冶在教育中的作用,揭示了教育对生命本原追问和超越的本真意义.他的教育思想对我们今天的

教育具有极大的启示意义.

[关键词]教育;生存;超越

[中图分类号]G649[文献标识码]A[文章编号]1672—0717（2004）02—0082—04德国着名存在主义哲学家,教育家,心理学家

雅斯贝尔斯的着作《什么是教育》,从他的"生存,

自由,超越"的存在主义哲学基础出发,详尽,深

入地论述了他对教育的独特理解,包括他对技术时

代现实教育的深刻批判,为我们认识和理解教育的

问题展现了一个极为宽阔的视野,引导我们去追溯

教育的本原所在,寻求教育的本真意义.

雅斯贝尔斯的教育观其哲学思想有着根本的渊

源关系,甚至可以说,他对教育的理解直接来源于

他的宗教信仰主义,哲学思想中对人的认识和理

解.雅斯贝尔斯存在主义哲学的基本特点是其典型的宗教信仰主义,因此,西方哲学把他归入有神论存在主义的代表人物.雅斯贝尔斯把自己的哲学称为"存在哲学",从人的自我存在出发,对人是什么以及他能够成为什么这样一个根本问题进行了研究,作出了回答,提出了人的自由和超越的生存意义.

首先,雅斯贝尔斯提出并回答了什么是人的问题.他认为,对于人,我们可以从生理学,心理学,社会学等方面去研究,并且通过这些研究可以获得多种多样的知识.但是,这些研究只能获得对人的具体的知识,并不能包括人存在的整体,因而是有限的.他说:

"人之所以为人,不能从我们所认知到的东西上去寻找,而应该穿过他身上一切可认知的东西,单单从他的起源上予以非对象性地体验."l1J他对人的看法,不把人作为一个单纯的存在物来描述,而是作为精神,作为超出主体和个体的力量去理解.他认为,人是作为自由的可能性的存在,人生是人这个存在对上帝信仰的内心体验的过程,在这个过程中,人的使命是不断超越,从而达到与上帝"合二而一"的目的和结果.雅斯贝尔斯强调他的哲学的基本任务是"从本原上去观察现实,并且通过我在思维中对待我自己的方法,亦即通过内心行为去把握现实"…1.就是说,要从个人的"生活"和"体验"中去寻求本原,寻求自己的"本真"的存在,以使人成为真正的人,这个过程就是不断"超越"的过程.他认为,只有通过不断"超越",人才能最终认识到"无所不包者,或大全",即"存在"自身.

其次,"自由"是雅斯贝尔斯哲学的另一个核心概念.雅斯贝尔斯在其哲学思想中,十分强调个人的自由,甚至把人的存在和自由看作是同一个本质.他说:

"我们所谓个人自由,是指独立思考,根据自己的见解行动,从而在保持自己的本质之连续性中生活.自由的人就是在那以自己的抉择及其后果为内容的命运所给他注定了的处境中历史地明了其自己的那种人."l_1j显而易见,他强调人的自[收稿日期]2003—12—16

[作者简介]重堡蓦.!

12662女,.逦南三门峡人.华中科技大学博士研究生,河南财经

学院副教授,从事高等教育原理及高等教育管理研究.

.,...

苟振芳:

教育:

对生命本原的追问和超越——雅斯贝尔斯《什么是教育》述评83

强调人的自由抉择对生命的意由的独立自主性,

义.那么,这种自由是如何争取的呢?

雅斯贝尔斯认为,自由的存在或不存在不能靠科学的必然性知识和经验的知识来证明,也不能在概念上加以规定.相反,知识越多,越完整就越不自由.这实际上是从根本上否定了自由是人对客观世界的改造和必然知识认识的能力,表现了他反理性的一面,这与他推崇精神陶冶的教育观直接联系.不仅如此,他讲的自由,既不是人与自然界之间的关系,也不是人与人之间的关系,而是如同他讲的"存在"一样,具有"超验"的性质.只有超越自身,信仰宗教,人与上帝进行对话和交往,并且遵循与"上帝所预定的合理的目的"相一致的行动,人才能得到真正的自由,才能接近"大全"或"一"的境界.

因此,可以说,雅斯贝尔斯哲学的根本思想即人的"生存,自由,超越",也就是人的精神的不断提升和超越,由此就脱胎出了他的人本主义的教育观.

雅斯贝尔斯生活的时代正值二次大战期间,他亲眼目睹和亲身经历了战争给予人类带来的摧残,伤害和毁灭性的破坏,他的哲学思想和教育思想都包含了对人的生存的极大关注.他认为,只有上帝的超越意识的终极关怀,才能把人从人生的迷离,孤独和无助的状态中解脱出来.因此,他的教育观自始至终都充斥了对人的精神和灵魂的人文关怀.雅斯贝尔斯认为,"所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动,包括知识内容的传授,生命内涵的领悟,意志行为的规范,并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其自由天性."（注:

以下引号内未加注者均引自《什么是教育》）雅斯贝尔斯尤其强调,"因此教育的原则,是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基,而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识.""教育活动关注的是,人的潜力如何最大地调动起来并加以实现,以及人的内部灵性与可能性如何充分生成;质言之,教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆集."显而易见,雅斯贝尔斯把人对生命本源的追寻,人对生命意志的超越,人对终极信仰的归宿看成是人生的最终目的,而教育只有建立在这个意义上,也就是说,教育的目的只能是对人的灵魂的引导——导向生命的本源.因此,在他看来,"理智知识和认识的堆集"是不重要的,单纯地传授知识,"填鸭式的教学",让学生死记

硬背等等,这一切都是没有价值的,违背了教育的本真意义.因为,"象填鸭般地用那些诸如形而下之'器'的东西,塞满学生的头脑,而对本真存在之'道'却一再失落而不顾,这无疑阻挡了学生通向自由精神之通道".而"我们之所以为人,是因为我们怀有一

颗崇敬之心,并且让精神的内涵充斥于我们的想像力,思想以及活力的空间".而教育正是需要借助的力量,"没有一个人能认识到自己天份中沉睡的可能性,因此需要教育来唤醒人所未能意识到的一切".

正是基于这样的理解,雅斯贝尔斯因此特别推崇苏格拉底式的教育.他认为,教育是"主体间"的交流,师生均处于一个平等地位,双方均可以自由地思考和探索.而苏格拉底的"催产术"教育原则,正是顺应人的灵魂的需要,通过对话和反讽,来唤醒学生内在的潜在力,促使学生从内部产生一种自动的力量,逐渐自我认识知识,探索道德.这是一种探索和挖掘真理的过程,而非简单地传递真理,真理会在这种不断发问和探求中自明于求知者面前,人们就达到了向"大全"境界的进一步超越,趋向自由.从这个观点出发,在教育方法上,雅斯贝尔斯不主张教师以"权威"的形象强迫学生去接受,而是特别注重"陶冶"和"交往"在教育中的作用,为此,他不惜用了大量篇幅来进行论述.他理想中的教育,是在宗教,人文的精神陶冶中,在人与人之间"爱"的交往中,使人能够回归自己,找到真实的自我,提升自我的潜能,归向终级的自由.而"陶冶的世界",在他看来,是充满灿烂文化和人类至高理性的古典时代,具体

而言,就是古希腊和罗马时期的文化境界.他认为,西方人应把古希腊,罗马世界和圣经作为自己的"家"."透过古代那种纯朴而深遂的伟大,我们似乎达到了人生的一个新境界,体验到人类的高贵以及获得做人的标准."这样一种历史性的文明只有通过陶冶的"深刻的直观","在铸造和展开人的这一天然给定性过程中,通过人自身的活动,意识和他特有世界形式与一般的形式接近.这样,这种一般形式在个体的构造中是作为唯一的特征表现出来的.""因此,陶冶也成了人的第二天性.……正是在陶冶过程中,内在精神才被真正唤醒.一个民族的精神层次是由这一民族的陶冶方式所决定的,究竟有多少人受到陶冶,人们又是以什么样的敬畏心来对待陶冶的本质,这些都作为衡量一个民族精神层次的标

（总第86期）大学教育科学2004年第2期

准."他坚信,"不可更改的基本事实是:

人们仍然需要一个引导其生存的根本权威的生活世界."为此,他痛切地批判技术时代的物欲横流淹没了人们的信仰世界,使精神沦为商品的附庸,"技术时代,也只有它才带来了整个权威世界的崩溃."

针对大学教育,雅斯贝尔斯也作了专门的深刻的理解和阐述.他认为,大学是一种特殊的学校."学生在大学里不仅要学习知识,而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度,培养影响其一生的科学思维方式.""大学生的基本原则是:

经过思考去运用一

切工具和全面发展人的所有潜能,让学生在一切行动和信仰上做出自己的选择,并通过认知让他们

完全清楚地意识到自己所负责任的意义."针对大学专业教育的特点,雅斯贝尔斯敏锐地指出,研究和专业教育的功能,不只是因为它们能传授知识和技能,而是因为它们也能启发科学态度的形成.因而,他认为大学教育对培养学生科学态度的形成是至关重要的,教师要传授给学生新颖的,合乎自身境遇的思想来唤起他们的自我意识和思考,学生要具有自我负责的观念,带着批判的精神从事学习.在这一点上,雅斯贝尔斯承继了德国大学"学术自由"的理念,提倡教学自由和学习自由,倡导在学术精神上的独立,创见甚至于冒险,提倡"为学术而学术"的精神.他说,"本真的科学研究工作是一种贵族的事业,只有极少数人甘愿寂寞地选择了它.""原初的求知欲是对人生而俱来的挑战,但仅仅凭这种求知欲就不可能有科学的风险.在今天商品经济发达的时代,真正献身于学术研究是需要勇气的.""一个运用科学方法进行研究的人,只有当他把追求真理当作一种内在需要时,才算是真正参与学术研究."雅斯贝尔斯这一系列真知灼见,是对高等教育教学与研究特性的最好注解,我们不能不说,今天的大学发展在理念上仍受其理论指导思想的深刻影响.雅斯贝尔斯的教育观,反映了他的主观唯心主义和极端个人主义的哲学思想.这种哲学思想推崇上帝信仰主义,强调个人的自我发现,自由发展和自我完善,在过份强调学生的主体性的一面时,又忽视了知识和道德的客观性的一面,因而作为反理性的一

种教育思潮,有其极大的局限性.但是,雅斯贝尔斯教育思想作为人本主义思潮的代表,极其富有时

代特点和超越性,他提出了当代社会物质文明和精神发展的不平衡导致的人的''异化"问题,呼吁了人的生存信仰和自由对人的意义,弘扬了人的主体价值和主观能动性,这一切表现在教育目的,教育方法,教育内容以及在教育现象中对人的认识等许多方面都具有重要的意义.特别是针对当代社会教育现象的种种流弊,在许多方面引起人们的追问和反思.

雅斯贝尔斯强调人对终级信仰的追求是教育活动的最终目的.他说,"对权威的信仰首先是教育的唯一来源和教育的实质".这里所说的"权威"就是指的是他心目中的"大全",也就是人类生存的本原,即"上帝".因此,他坚持认为,教育应帮助学生个人的自我选择,促使其找寻个人的本原存在,使其通向真理和自由的"亮光",这就是教育的本真目的.雅斯贝尔斯用诗一样的语言来描述这个教育作用的过程,"在解放的阶段中,本原在他（指作为个体的学生）的内心中成长为一种决定的力量和一束亮光,直到他充分清晰地在自身中听到真理的呼唤,并自由地把握住真