有关徽州建筑装饰类型及其装饰文化内涵.docx

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有关徽州建筑装饰类型及其装饰文化内涵

有关徽州建筑装饰类型及其装饰文化内涵

建筑作为文化的物质载体之一，与文化具有同构性。

它与整个民族的思维模式、行为方式、审美取向、价值认同和将来期许等都保持着高度的全都。

诚然，附着其中的装饰除了具有审美愉悦功能外也便有了复杂的社会历史背景．承载了丰富的文化内涵。

徽州古建筑作为中国古代建筑的一支．在特定时期和环境下产生。

因明清徽商的繁盛而达极致。

它是自然环境、传统哲学、大文化传统与地域风俗文化的融合体，凸显南方重水、重绿、重内部装饰的特色。

其建筑装饰风格独特，文化内涵丰富，蕴含着古徽州社会文化、礼制制度、宗法制度、经济政治等鲜亮的时代特征。

传递着宅居主人的风水理念、艺术情趣、经营理念和生活追求等多层面的文化内涵。

徽州建筑的装饰类型．1按材料划分如以材料来划分。

装饰类型大致可分为木雕、砖雕和石雕。

徽州建筑装饰中以木雕数量最多内容最广，艺术价值最高。

徽州木雕立足于雕，依据建筑物体的部件需要与可能。

采取圆雕、透雕、镂空雕、高浅浮雕和线刻等雕刻表现手法。

在徽州古建筑上通常表现在梁架、梁托、斗拱、雀替、檐条，楼层栏板、华板、柱棋、窗木雕扇、栏杆等。

特殊是沿天井四周一圈齐整的栏板上更是精致无比、优雅华贵。

雕刻在动工之初，设计者已有整体规划，其中梁托、梁架、和月梁等部位的雕刻，需雕刻完成后方能安装。

使用什么样的内容与形式，既要考虑美观，又要重视实用，不损梁柱承重功能。

如休宁陈霞村一清代民居．其月梁“双狮相对抢绣球”．奇妙用局部镂空的圆透雕和高浮雕组成．左右对称，形象生动惹人喜爱，四周还雕有花鸟等相衬托，气势宏伟，精细华丽。

这些实用工艺既支撑横梁、檐条又动势威猛地护卫在檐条下，给人以威武神奇华美之感。

徽州木雕绘画性很强，作品从正面欣赏最佳，每一块或一组是在一个平面上，采用阳刻的手法，依据画面结构渐渐递增，使层次渐渐加深。

物体造型和动态受雕刻材料的实用板面所约束，处理层次基本上在允许雕刻深度的平面上变化。

雕刻装饰要听从建筑物的整体设计需要，安装时也有技巧，接口严密，讲究欣赏视角，花边的配置可以不放在一个平面上，显得层次丰富．在统一中求变化。

徽州木雕为突显木材的高品质．擅长利用原材料本色，不加油漆。

由于木材的本色柔和及木年轮纹的自然美。

使得这些雕刻既能融合在建筑物整体之中，又能像水墨画一样，清爽淡雅，富有文化品位，为古色古香的建筑锦上添花。

徽州境内地貌以山地、丘陵为主，属亚热带季风潮湿气候。

热量丰足，雨水充足，土脉厚良，因此木材种类繁多。

木雕多用当地盛产的柏木、梓木、椿木、银杏、楠木、梨木、甲级杉等特种木材为原料。

砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致雕镂而形成的建筑装饰。

广泛用于徽州古建筑的门楼、门罩、八字墙、镂窗、民檐、屋顶、屋翎等部位，使建筑物高雅、庄重、富有立体效果。

砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻。

砖雕装饰的重点是在门楼、门罩和大门两侧的八字墙及照壁上，这些就犹如家家户户的脸面。

徽州民宅上门楼和门罩，常砌成的向外凸出的线脚装饰，顶上附以瓦檐。

在大门外框上方，除了具有一种装饰美外，其实用功能是可拦住墙壁上方流下的雨水和灰尘，避免门上方墙体受雨水浸泡或污浊，及石灰剥落出现衰败状的斑痕。

徽州砖雕的用料与制作极为讲究。

一般采用经特别技艺烧制、掷地有声、色泽纯清的青砖为材料，先细磨成坯，在上面勾画出画面的部位，凿出物象的深浅，确定画面的远近层次，然后再依据各个部位的轮廓进行细心刻画，局部“出细”，使事先设计好的图案一一凸现出来。

X县博物馆藏有一块灶神庙砖雕，见方仅尺的砖面上，雕刻着头戴金盔，身披甲胄、手握钢锏的圆雕菩萨，据考证这块精致绝伦的砖雕花费了1200个匠工，堪称徽州砖雕艺术的经典作品。

徽州石雕主要用于牌坊、门墙、寺宅的廊柱、墓葬等处的装饰，由于受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、博古纹样和书法，属浮雕与圆雕艺术。

在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主；圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方。

石雕的取料来源主要有青黑色的X县青石和褐色的花园石。

色泽有别，观感亦有差异。

石雕精品比较常见的是各种雄伟壮观的石牌坊和宅居院墙、漏窗等。

为宣扬封建的伦理道德，表彰宦绩政声、孝子义士等，徽州人多采用“立牌坊”的方法以传显荣光，流芳百世。

古牌坊结构严谨、布局合理、规模宏大。

每一块梁枋，每一件镶嵌都符合力度要求，在建筑上讲究选址、造型、雕刻、用料等。

牌坊型制大致有：

楼脊式、冲天柱式。

有方形四柱、八柱，也有一字型单门或三门。

有遍饰雕刻、工致华丽，也有平琢浑磨、不事雕饰的。

其排列有纵列七道、四道，也可以三座横列一排。

依据创作需要，设计敏捷多样。

最具代表性的是X县西递“胶州刺史、荆藩首相”胡文光的石牌坊。

此牌坊建于万历年间，距今已四百多年，正中刻“恩荣”二字。

整座牌坊用质地坚硬的X县青石料建筑，各额枋都用透雕、高浮雕精细琢刻“群狮戏彩球”、“麒麟相拜”、“八仙过海”、“异兽出山”等图案和纹饰，神态活敏捷现，栩栩如生。

牌坊高12-3米，宽9．米，四柱三间五楼，雄伟壮观，是中国古牌坊中的上乘精品。

按艺术形式划分如以艺术形式来划分，徽州建筑装饰类型大致可分为三雕、彩画和匾额楹联三种艺术形式。

三雕艺术是木雕、砖雕和石雕的总称，前文已述。

彩画是中国古建筑特有的装饰，有和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画三种，徽州建筑装饰彩画基本是苏式彩画。

苏式彩画起源于苏州，由历史原因分为北方和南方两大流派。

北方苏式彩画以山水、人物、花鸟为主；南方苏式彩画以锦纹、吉利图案为主。

徽州彩画属南方苏式彩画类，鉴于徽州建筑装饰彩画的位置不同又可细分为两类，一类施用于月梁上．如歇县东舒祠宝纶阁梁体彩画，看上去很像是用方形的彩色包袱从月梁底面向上包裹整条梁体，这种包袱彩画是徽州及江南一带建筑常用的彩画样式。

彩画用色讲求与梁架的颜色协调．常用图案有锦字纹、草叶纹、团花图案、万字等。

另一类是直接画于天花木地上，常用色有黑色、赭红色、白色、粉绿色等，还有的用金粉描边设色，彩画的用色与素色的梁体搭配非常雅致。

匾额楹联是徽州建筑装饰的重要形式之一，无论是商贾豪宅、大姓宗祠还是平凡人家、小型庭院。

几乎都可见细心布置的匾额楹联。

其总体大致布局在民居中的享堂视线集中的显著部位，如正门上方中部、厅堂正中等处；宗祠中的匾额楹联集中在入口、享堂等处。

例婺源汪口村的俞氏宗祠匾额放置在照壁上，使过往宗祠的人都可醒目观望之。

书院中的匾额楹联集中在门厅、课堂等主要空间内。

园林内的匾额楹联则布置敏捷，没有固定程式。

匾额楹联的内容亦如上述木、砖、石三雕内容相似，主要是教化内容，包括三方面：

一是有关于家族祖先或宗族成员的事迹记载，用以教化后代牢记祖先的荣勋，为祖宗基业增加新光辉．如婆源汪口村的俞氏宗祠匾额排列着历朝历代俞氏族人中的达官显贵数十人。

另一方面是从读书、营商、做人方面对子孙进行教育。

如西递民居履福堂厅柱楹联写“几百年人家无非积善。

第一等好事只是读书。

”中堂楹联写“孝悌乃传家根本，勤俭是经世文章。

”、“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。

”第三方面为格言、言志类的教育，如“世道每逢谦处好。

人伦常在恶中全”、“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

还有少量出现在民居里的意趣类匾额楹联，一类如“清风明月本无价。

近水远山皆有情”、“深院尘稀琴韵静．明窗风定墨花香”等表达屋主生活意趣的楹联。

还有一类赋有创造意趣的楹联，如笃敬堂厅柱楹联“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难。

”主人将其中一个“鞋”字左下“大”字改写成“小”字，意图是化大“难”为小“难”。

又如民居瑞玉庭厅柱楹联写“欢乐每从辛苦得，廉价多自吃亏来”，其中的“辛”字多写了一横，“多”字少写了一点，在文字创意中，既增加了情趣又起到教化后代的作用。

另外，还有一些用于牌坊装饰的恩泽类匾额楹联，如功德牌坊和贞洁牌坊多由皇室批准建筑，因此，建筑时便在牌坊上镌刻恩泽内容以示对皇室的感恩。

徽州建筑的装饰文化内涵．1儒家文化的本质特征中国人崇拜祖宗，徽人的祖先神灵崇拜就是对列祖列宗的崇拜。

尊祖的文化心理积淀使徽州长期以来覆盖在近乎宗教狂热的儒学氛围之中。

祖先崇拜，事实上已成为具有巨大影响和统治作用的宗教力气。

在徽州民俗生活中。

宗法势力的影响远甚于他乡。

朱熹所著《家礼·祠堂》明载：

“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。

”明嘉靖十五年（公元1536年）明世宗朱厚熄接受夏言的建议，“许民间皆得联宗立庙．于是祠堂遍天下”。

C3]从今，徽州乡村宗族兴起了大建祠堂的高潮。

新编《X县志》说，婺源旧志记载该县“祭祀先灵祠坛庙宇350座，承宗继宗祠615所。

问由于徽州是朱熹的家乡，程朱理学自然成为徽州儒士躬行的最高道德规范。

徽州儒生奉行“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持”．以朱熹极力倡导的三纲五常为天理。

维护天理，可以舍生取义，不惜杀身成仁。

十六卷本的《X县志》竞有四分之一篇是烈女传。

X县城内有一座“孝贞节烈坊”，建于清光绪三十一年（公元1905年），这座牌坊表彰“徽州府属孝贞节烈六万五千零七十八名口”。

仁、义、礼、智、信，忠、贞、节、孝、勇在徽州被演绎成一座座青史牌坊。

徽州尚存的牌坊总数占全国之首，也是世界之最。

这些贞节牌坊、孝慈牌坊、恩荣牌坊是儒教的物化象征，是宋明理学的精神“化石”。

徽州建筑装饰艺术就是从这样的母体文化中诞生。

身上与生俱来的烙印着儒文化的“胎记”。

建筑装饰作品深入浅出的从多角度表现儒文化的本质特征。

此观念是儒家伦理道德的核心，也是建筑装饰作品中最主要的题材。

忠“岳母刺字”、孝“二十四孝图”、“卧冰取鱼”、“封股疗母疾”、节“民族英雄像”、“杨家将”、“戚家兵”、“周仁献嫂”、“苏武牧羊”等画面，有成组的也有单幅的。

这些内容具有广泛的代表性．为社会各阶层之士树立了效行榜样，忠、孝、节、义观念在民间有着广泛的社会基础，为人们广泛接受。

忍让与“恩荣”的主题。

建筑装饰中经常看到一群人围着将一副横卷轴或立轴绽开．上书一“忍”字，也有的在画面上写“百忍图”。

或写“九世同居”、“九世同堂”字样的画面。

这一题材出自典故“公艺百忍”。

说的是唐代张公艺九世同居、家庭和谐。

唐高宗皇帝封泰山时临幸其居．召见张公艺询问所以能睦族之道．张乃书写了一百多个“忍”字呈上。

高宗皇帝认为很有道理．并赐他缣帛。

此题材还有“将相和”、“群僚同乐”等。

徽州建筑装饰中影响最广的纪功颂德的装饰是“郭子仪上寿”，许多民居的大梁、额枋、窗栏上都可以见到这一类画面。

此题材有不同形式的表达。

有的在正横匾上题“万寿亭”．有的题“汾阳王”．还有的题“九锡宫”。

“锡”的古意是“赐”。

“九锡”

原指古代帝王赐给有大功或有权势诸侯的九种物品。

“九锡宫”泛指皇上赏赐，皇恩浩荡。

也有题为“长乐宫”。

郭子仪集官高位显、子孙满堂、富贵长寿于一身，成为徽人的楷模。

郭子仪身上也寄予了儒家学说“治国平天下”的政治抱负。

“崇王”的主题。

建筑装饰中有很多是表现尧帝、舜帝和周文王内容的作品。

尧、舜是儒家推崇的古代圣王，后人编《二十四孝》，以舜为首孝，将尧舜并称，流传千载。

儒家把“三代”（夏、商、周三个朝代的统称）看作是抱负社会的模式。

尤其是周代，制礼作乐，将古代典章制度推向高峰。

“三雕”中表现尧舜的题材有：

“尧舜禅让”、“尧帝访舜”、“舜耕历山”、“鼓腹而歌”；表现周文王的题材有：

“文王访贤”、“文王拉辇”、“太公垂钓”；还有反映汉高祖刘邦的“鸿门宴”；表现唐高祖李渊的“锦屏射雀”：

表现赵匡胤的有“陈桥兵变、黄袍加身”等作品。

古代男子20岁行冠礼。

冠礼是礼制教化的详细表现；也有好几个官员围着一顶官帽和衣带，这叫“冠带传流”，意指把官职世袭下去，世世代代做官；还有几个上年纪的人围着一顶官帽或衣带，这叫“荣赐冠带”：

还有一个穿上官服的人，身旁一个人托着官帽，称作“弹冠