江西大余理学发源地.docx

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江西大余理学发源地

江西大余--理学发源地

大余—理学发源地

丫山，自古以来就是历代名人，文人墨客赏山参佛的胜地，也是影响中国近千年，至今仍在国内外广为发扬的理学的发源地，源起于古大余宋时来了位南安军司理参军——周敦颐。

理学宗师周敦颐是赣州历史上著名哲学家、文学家、教育家。

北宋庆历年间，28岁的周敦颐调任南安军司理，探究道学精奥，创始道学;次年，程颢和程颐随父调迁，拜周敦颐为师，从此专心圣学。

后理宗皇帝赐匾“道源”，确认南安是“道学之源”。

其后杨时、朱熹、张九成、陈献章、王阳明、罗洪先等许多理学名家都来到这里寻根探源和过化。

因其时常登临丫山，吟风弄月，从山山水水，花草树木间感悟到了“无极而太极”的理学至理，成就了《太极图说》，现今，我们正筹划恢复周在丫山赏莲讲学遗址，兴造濂溪祠，隽永《爱莲说》于石壁，恢复吟风弄月台，供后人参拜体悟。

庆历六年（1046年），兴国知县程珦慕周敦颐的道德情操和学问，将他的两个儿子程颢、程颐拜周为师，学习周敦颐的哲学思想《太极图》，当时，周就是在丫山的太极亭上手授《太极图说》与二程，这个学说经程颢、程颐所辑的《通书》而传世，因此周敦颐获得了理学开山祖的资格;南安军即今大余获得理学发祥地的美誉。

周敦颐的学术思想，以儒家为主，兼容佛道某些思想内容。

当代著名学者任继愈先生认为，周敦颐第一个“有意识地吸取佛教和道教中的关于宇宙万物起源的学说，而以儒家（中庸）唯心主义神秘主义作为思想体系的骨干。

„„自从周敦颐以后，我国以儒家相标榜的理学才建成了一套比较完整的宇宙观。

”

南宋淳祐二年（1242年），南安知军林寿公在当年周、程传习的地方创建“周程书院”。

宋理宗景定四年（1263年），南安知府饶应龙上疏云:

南安之地是周子教“二程”之地，“道学之源，实肇于此”，“南安乃道学发源之地”，为此，他恭请皇帝赐匾额。

宋理宗赵昀接疏后，亲书“道源书院”四字，赐予南安。

宋乾道年间，南安教授郭见义修建祀周敦颐与“二程”的“三先生祠”，并作记云:

“人心可亡则先生之道亦可忘也，天理可灭则先生之道亦可灭也。

苟人心天理无容亡灭，则学者修其祠，明其道，百世以俟圣人可矣”。

这说明，大余是“道学之源”，丫山更是道源之源。

早在宋代，朝野就已经认同了。

旧《南安府志》载:

“宋周元公司理、程大中通守，及往来侨寓之苏文忠、张无垢、刘元城、蒙川诸君子，理学渊源，文章气节，接踵渐濡，风会遂于是乎日上”;“濂溪、大中所卧护，二程子所负墙辟咡”;“南安实周、程学脉流衍之地，明代从祀四先生”。

又载:

“大庾则俗尚朴淳，事简民怡，为先贤过化之

邦，有中州清淑之气，盖其风近古矣。

”

明代理学家湛若水过南安，撰《南安府重修庙学记》，云:

“周、程于兹，实开道源。

”（《南安府志?

艺文志》）

明代南安知府张弼云:

“周濂溪先生为南安军司理时，适程大中为通判，爰遣二子从学，而卒有得焉，以继往圣、开来学，而垂万世太平之术，即明道、伊川是也。

”（张弼:

《吟风弄月台记》，《南安府志?

艺文志》）

时任赣州司户的欧阳守道过南安，赞云:

“近世推本周程，以为授受之源在此，乃若名贤自比而南，往返去留，士皆得亲其謦咳”。

（欧阳守道:

《重修南安军学记》，《南安府志?

艺文志》）

清代南安府知府陈健有《梅国书院记》云:

“今之道源书院乃濂洛之学从始之地，今之梅国书院能发明濂洛之旨于数百载之下，则与道源相为终始可也”。

（《南安府志?

艺文志》）

清代江西督学王谦云:

“冀南安人士由文章以进理学，力追二程子之徒。

则余之识靳君，虽不克如清献之识周子，而道源一席，不至为断流绝港，以失周子有本之传，则靳君力也”。

（王谦:

《南安府道源书院科举碑记》，《南安府志?

艺文志》）

清代南安府知府靳襄《道源书院记》云:

“道在孔孟，其源在邹鲁;断而复续，其源在南安。

后若伊洛关闽之派分，皆本于周程南安之授受。

则元公之道，由二程而先及于伊洛;由横渠见二程后，而徐及于关中”。

（《南安府志?

艺文志》）

清初“三大家”之一、宁都客家人魏禧在《南安道源书院碑记》中云:

“南安道源书院之名，赐于宋理宗。

以周元公为本郡司理，程大中公摄倅，命二子纯公、正公师事焉”。

（《南安府志?

艺文志》）

清左副都御史雷鋐有云:

“顾周程之相授受，实自南安始。

程大中公倅南安，周子摄司李，二程子因受业焉”。

（雷鋐:

《南安道源书院训言序》《南安府志?

艺文志》）

清代南安知府游绍安有《层峦花秀》诗云:

“理学溯渊源，濂溪与洛水。

生意眼前花，光风千万里”。

清代戏剧家蒋士铨过南安，有《玉池碧莲》诗，有句云:

“根来净域香宜远，人继濂溪眼自青”。

意即继承周敦颐的圣学遗风，至今不衰。

《南安府志补正?

风俗》。

1、周子手授《太极图》和《通书》

清代南安府知府靳襄云:

“而抑思非程大中公珦假倅南安，孰知司理参军为

知道，因与为友，嘱二子师事，手授《太极图》”。

（靳襄《道源书院记》，《南安府志?

艺文志》）

2、“孔颜乐处”与“吟风弄月”

清代南安知府张弼云:

“颜曰吟风弄月台。

盖据当时所记，濂溪志趣高远，常自吟风弄月。

程子亦云:

‘自见周茂叔后，吟风弄月以归’，有‘吾与点也之意’”。

（张弼:

《吟风弄月台记》，《南安府志?

艺文志》）

明代著名理学家、心学先驱陈白沙举明正统十二年乡试，广东布政使彭韶、总督朱英两人同时推荐他，于是陈白沙受翰林检讨官，然后南归。

途经南安府，在时任南安府知府张弼的陪同下游吟风弄月台，写下了《宿中台》诗，云:

“黄菊花开又一年，南山无分对陶潜。

不知岁月随依否，恼杀台中此独眠”。

（《南安府志?

艺文志》）中台:

即吟风弄月台。

明代理学家湛若水有《吟风弄月台》二首，其一云:

“金鳌阁上看山来，为爷前修陟古台。

弄月吟风乃何意,芙蓉自对桂花开”。

其二云:

“台高吟弄连君子，铁汉楼开对墨君。

宇宙无穷今古事，人情类聚又群分”。

（《南安府志?

艺文志》）

明南安郡太守张弼有《吟风弄月台记》，记述了吟风弄月台的来历和建此台的意义。

“三子（即周子和二程子）衣冠容与于斯者非一日。

阶墀堂序，尚遗旧规。

流风遗韵，未尽泯灭。

后人朝夕于斯，宁无感触而景仰乎,故因府治内废台，刊除草木砌而成屋，叫做吟风弄月台。

盖据当时所记，濂溪志趣高远，常自吟风弄月”。

明瑞州守沈澜《道源书院歌寄赠游太守心水》诗云:

“先生妙契天人奥，真同强楚压罗郧。

二程解领风月趣，宏纲阃奥传洛闽”。

诗中“二程解吟风月趣”，即指程颢、程颐受业周敦颐，吟风弄月以归。

“宏纲阃奥传洛闽”，意即周敦颐的理学理论，由二程子传到洛阳，后二传由杨时传到福建。

阃奥，本指内室深隐之处，引申指隐微深奥的学问。

明黄粲有《吟风弄月台》“高顶一台平，登临双目清。

似招明月座，欲御晓风行。

久令申公去，难教辕固生。

瓣香遥忆外，长天空复情”。

3、参禅悟水，独爱碧莲

据传，周敦颐在江西南安府做官时，公闲之余，喜欢独往大山深处的丫山去，与古寺方丈探讨佛学道理、议论天下大事，独对丫山中那一池青莲，流连忘返，徘徊徜徉，思索人生，吟风弄月，久而久之，竟然悟出了许多凡人所不能体察到的道理，后来竟写出了寥寥119字却光照千秋的《爱莲说》。

他以菊、莲、牡丹三种花卉对比，象征性地写出三种不同的精神品格。

其着重在对莲花的刻划，认

为莲是花之君子。

用莲来表述自己坚贞不渝洁身自爱的君子情操，并感慨现在还有什么人爱莲呢,周敦颐爱莲如痴，在他后来的为官岁月里，处处都散淡着莲的韵味，如他自称莲溪先生，在梅林植梅种莲，在罗田岩植柏种莲„„

传承大家属二程程颢、程颐自幼聪明好学，后因其父力求荐二子拜周为师，得周真传，时常与周在丫山研习理学思想，传教儒道于南安靴子，辑《通书》而传世。

推向高潮在朱熹于宋乾道三年被任命为南康军知军。

次年，迁江西茶盐公事。

刚上任，江西遭秋旱，朱熹致力救灾，来南安和赣州察看灾情。

朱熹先到赣南的宁都，然后经于都，到赣赣县，最后到大余。

一路上，他一边了解灾情，一边在宁都的梅江书院、于都的濂溪书院、赣州的濂溪书院、大余的周程书院讲学，传授弟子。

朱熹还在大余研读了周子和“二程”留下的文章，探寻理学之根本，并为早已完稿的《濂溪先生行实》作了部份内容的充实。

在大余写下的诗作《南安道中》云:

“晓涧淙流急，秋山寒气深。

高蝉多远韵，茂树有余阴。

烟火居民少，荒溪草露侵。

悠悠秋稼晚，寥落岁寒心”。

诗中所阐发的，是一个理学家，一个富有深厚传统思想的官员的忧国忧民的思想和意蕴。

来到南安，朱熹亦游历丫山山水，探寻周程踪迹，朱熹云:

“先生在南安时，年最少，不为守所知，洛人程公珦摄通判事，视其气貌非常人，与语，知其学知道也，因与为友，且使其子颢、颐受学焉。

及为郎，故事当举代，每一迁授，辄以荐之。

程公二子，皆倡明道学，以继孔孟之不传之统，世谓‘二程先生’者，其原盖自先生发之也”。

（朱熹:

《濂溪先生行实》，《南安府志?

艺文志》）

登峰造极王阳明赣南明代理学出现繁荣局面是同王阳明的大力提倡和言传身教分不开的。

明正德十二年（1517年）九月，王阳明被兵部尚书王琼推荐为右佥都御史巡抚南、赣、汀、漳时，以赣州和南安（今大余）为大本营，统率30万大军，兵分十路，平息以谢志山为首的畲民起义。

其中第二路军由汀州府知府唐澶率领，自南安百步桥、浮石、合江等处推进驻兵聂都，袭上关、破下关后，分左、中、右三路进攻左溪，三路会师后，直攻横水;第三路军由南安府知府季率领，自南安石人背破安义后，分四路分别进攻崇义的西峰、铅厂、稳下、左溪;第五路军由赣州守备指挥使郏文率领，从南安入石坑，沿荡坪岭等地，会师左溪，攻横水。

不久，谢志山和起义军全部被俘、斩;王阳明上书朝廷，奏割大庾、上犹和南康三县地成立县，及茶寮、铅厂、长龙等三个巡检司。

县治设横水，并以崇义里里名为县名，隶属南安府。

王阳明上书朝廷曰:

“以往为贼所据，今幸则平，必建立县治，以示控制”。

南安地处大庾岭，扼守赣粤两省的雄关——梅关（又称大庾关）就在这里，

是中原通往岭南两广地区的唯一通道，被誉为中原通往海外的“水上丝绸之路”。

古人形容梅岭路上“商贾如云，货物如雨，万脚践履，冬无寒士”。

因地理位置重要、地势险要，历来为兵家必争之地。

《太平寰宇记》称其为“最高且险”，是“扼百粤咽喉”的一座天然屏障。

明成化十五年（1479年），南安知府张弼在扩修梅岭驿道时，并书其关门匾为“岭南第一关”。

苏轼有云:

“大江东去几千里，庾岭南来第一州”，正是对南安地理位置重要性的写照。

王阳明要出兵平乱，刚好这里又是扼守崇义的重要门户，自然成了调兵谴将的大本营。

王阳明第一次到这里，军务之余，他去凭吊了理学创始人周敦颐和他的两个弟子程颢、程颐的遗迹，拜谒了“周程书院”和“四贤祠”（祠周敦颐、程颢、程颐以及“二程”之父程大中）。

周敦颐正是在这里，教授“二程”的。

宋庆历五年（1045年），时任分宁主薄的周敦颐（原名敦实，字茂叔，号濂溪）调任南安军司理参军，时28岁。

南安军所在地，即今大余县城。

宋代的南安军，下辖南康、大庾、上犹三县。

周敦颐在大余任职期间，正是青年时期，公务之余，就在南安军府衙后花园读书、思考和写作，研究他的《太极图说》。

第二年（1046年），兴国县知县程珦（大中）调任南安军通判，与周敦颐一块共事。

程大中与周敦颐交往，“视其气貌非常人”，就要他的两个儿子——程颢、程颐拜周敦颐为师。

“二程”就是这样，开始了理学的启蒙，后来遂成大家、屈指可数的理学家。

曾任南安知府的清代福清人游绍安有《层峦花绣》诗云:

理学溯渊源，濂溪与洛水。

生意眼前花，光风千万里。

明代人陈健在大余写有《梅国书院记》云:

“长安自周濂溪为司理，亲授二程兄弟以道，数百年来，言湮教驰”。

可以说，此行对王阳明的一生来说，都是至关重要的，特别是他的心学学说。

他是上承周敦颐和“二程”以及之后的心学家，而创有自已理论体系的集大成者。

同时，王阳明也在军务之余，在道源书讲学，传播他的心学思想。

二经南安

王阳明第二次来南安，是他任南京兵部尚书兼两广军务，赴任时经过，并略作逗留。

在经过南安县新城圩的时候，王阳明写有一首诗，题为《过峰山城》，诗云:

犹记当年筑此城，广猺湖寇尚纵横