古诗游褒禅山记翻译赏析.docx

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古诗游褒禅山记翻译赏析

古诗游褒禅山记翻译赏析

　　《游褒禅山记》出自古文观止。

其诗文如下：

　　【前言】

　　《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。

该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。

“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。

　　【原文】

　　褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：

“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　于是余有叹焉。

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

此余之所得也！

　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！

此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：

庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

　　至和元年七月某日，临川王某记。

　　【注释】

　　浮图：

梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

慧褒：

唐代高僧。

舍：

名词活用作动词，建舍定居。

址：

地基，基部，基址，这里指山脚。

　　而：

连词，并且。

卒：

最终。

之：

指褒禅山麓。

　　以故：

因为（这个）缘故，译为“因此”。

名：

命名，动词。

禅：

梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。

后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。

褒禅，慧褒禅师。

　　慧空禅院：

寺院名。

庐冢（zhǒng）：

古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。

这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

庐：

屋舍。

（一说指慧褒生前的屋舍。

）冢：

坟墓。

禅院：

佛寺。

　　华山洞：

南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。

以：

因为。

乃：

表示判断，有“为”、“是”的意思。

阳：

山的南面。

古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。

名：

命名，动词。

　　仆道：

“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

　　文：

碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。

漫灭：

指因风化剥落而模糊不清。

　　独：

唯独，只有。

其：

指代石碑。

文：

文字，这里指的是碑上残存的文字。

犹：

还，仍。

　　今言“华”（huā）如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也：

汉字最初只有“华（huā）”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。

（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华（huá奢侈、虚浮）实”的huá。

按，这里说的不是五岳中的“华（huà）山”）。

言：

说。

盖：

承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。

谬：

错误。

　　侧出：

从旁边涌出，记游：

指在洞壁上题诗文留念。

　　上：

名词活用作动词，向上走。

窈（yǎo）然：

深远幽暗的样子。

　　问：

探究，追究。

深，形容词活用作名词，深度。

则：

副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”。

穷：

穷尽。

　　拥火：

拿着火把。

拥，持，拿。

以：

连词，连接状语与中心词。

　　见：

动词活用作名词，见到的景象。

　　怠：

懈怠。

且：

副词，将，将要。

　　盖：

表猜测的发语词，大概。

尚：

还。

不能十一：

不及十分之一。

不能：

不及，不到。

　　而：

表递进的连词，并且，而且。

　　则：

表假设的连词，那么。

至：

动词活用作名词，到达的人。

加：

更，更加。

　　方是时：

正当这个时候。

方：

当，正在。

是时：

指决定从洞中退出的时候。

　　以：

相当于“而”，连词，连接状语与中心词。

明：

形容词或用作动词，照明。

　　既：

已经，……以后。

其：

助词。

　　则：

副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。

或：

有人。

咎（iù）：

责怪。

其：

那，那些。

　　其：

第一人称代词，指自己。

而：

连词，表结果，以致，以至于。

不得：

不能，极：

尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。

夫：

这，那，指示代词。

　　于是：

对于这种情况，因此。

焉：

句末语气词。

　　之：

用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。

得：

心得，收获。

　　以：

因为。

求思：

探求、思索。

而：

连词，表递进，而且。

无不在：

无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。

　　夫：

表议论的发语词。

夷：

平坦。

以：

连词，表并列，而且，并且。

则：

表假设的连词，那么。

　　而：

可是。

观：

景象，景观。

险远，形容词活用作名词，险远的地方。

　　而：

因而。

焉：

兼词，相当于“于此”。

　　随：

跟随（别人），“随”字后面省略“之”。

以：

连词，表结果，以致，以至于。

　　至于：

这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。

幽暗昏惑：

幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。

昏惑：

迷乱。

以：

连词，表目的。

相（xiàng）：

帮助，辅助。

　　以：

相当于“而”，连词，连接状语与中心词。

焉：

兼词，相当于“于此”。

这一句在“焉”后面省略了“而不至”。

　　于人：

在别人（看来）。

为：

是。

　　其：

加强反问语气的副词，难道。

孰：

谁。

　　得：

心得，收获。

　　谬其传：

把那些（有关的）传说弄错。

谬，使……谬误，把……弄错。

莫能名：

不能说出真相（一说真名）。

　　何可胜道：

怎么能说得完。

胜，尽。

　　所以：

表示“……的原因”。

慎取：

谨慎取舍。

　　以：

以（之），因此。

悲：

叹息

　　庐陵：

今江西吉安。

萧君圭，字君玉。

　　长乐：

今福建长乐。

王回，字深父。

父：

通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。

　　安国平父、安上纯父：

王安国，字平父。

王安上，字纯父。

　　【翻译】

　　褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。

如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。

距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。

　　由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。

经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。

我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。

有个懈怠而想退出的伙伴说：

“再不出去，火把就要熄灭了。

”于是，只好都跟他退出来。

我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。

洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。

当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。

我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

　　对于这件事我有所感慨。

古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。

平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。

但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。

（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。

有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必ORg要的物件来支持，也不能到达。

可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？

这就是我这次游山的收获。

　　我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？

这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

　　同游的四个人是：

庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。

至和元年七月，临川人王安石记。

　　【鉴赏】

　　该文写于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。

这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。

全文按照记叙和议论的层次，可分五段。

　　从篇首至“盖音谬也”。

记述褒禅山命名的由来。

文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。

作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。

说明如今看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。

因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。

“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”。

这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。

接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。

“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。

其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。

之所以要突出“花山”二字，在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。

之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。

　　从“其下平旷，有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。

记叙游览褒禅山后洞的情形。

这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。

前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者甚众”，不足以游，所以一笔带过。

而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。

然而惟其险绝，才有奇观。

因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。

于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。

可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：

“不出去，火把就要烧光了。

”这么一说，大家就随着他一起走了出来。

一旦走出洞后，作者却深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。

如果再往深处走，到达的人就更少了。

这说明没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。

因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以继续前进的，只是听了倦怠者的话，随着走出洞来，而不能极尽游览之乐。

目的不达，满腹憾恨之情溢于言表，由此可见作者不畏艰险的积极进取精神。

　　从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。

写未能深入华山后洞所产生的感想