兰亭集序一等奖教案.docx
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兰亭集序一等奖教案
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兰亭集序一等奖教案(总14页)
兰亭集序一等奖教案
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⑴介宾短语后置(于+宾语也叫状语后置):
①会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会(状语后置);
②不能喻之于怀──不能于怀(在内心)喻之
③亦将有感于斯文──亦将于(对)斯文有感
④当其欣于所遇──当其于所遇欣
⑵定语后置:
虽无管弦之盛──虽无盛之管弦
仰观宇宙之大,俯察品类之盛——仰观大宇宙,俯察盛品类
五、文本研读
1、通读作品,把握情感
【过渡】王国维说“一切景语皆情语”,作者记游山水是要抒发内心的情感,那么作者在文中抒发了什么情感呢?
请学生找出直接抒发感情的语句。
【明确】“所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也”,“古人云,死生亦大矣,岂不痛哉”,“后之视今,亦犹今之视昔,悲夫”。
即:
(修禊)之乐──(死生)之痛──(今昔)之悲
2、本文记叙了一次兰亭集会盛况,第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”,齐读1、2自然段看看作者为何而乐?
【明确】“群贤毕至,少长咸集。
”:
名士相聚之乐
“崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右。
”:
环境幽美之乐(美景)
“引以为流觞曲水,列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”:
聚会活动之乐(乐事)
“是日也,天朗气清,惠风和畅。
”:
气候宜人之乐(良辰)
“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱”:
视听享受之乐(赏心)
【背诵指导】第一段记叙了先交代集会的时间(永和九年,暮春之初)、地点(会稽山阴之兰亭)、事由(修禊事)、人物(群贤毕至,少长咸集)、环境(崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右)、事件(流觞曲水,一觞一咏),第二段由“是日也”领起描写游人的心境,抒发集会的心情:
信可乐也。
“是日也,天朗气清,惠风和畅”一句在文中起到承上启下的作用。
【小结】王实甫的《西厢记》里唱道:
“良辰美景奈何天,赏心悦事谁家院”,说明人生有四大美事:
良辰、美景、赏心、乐事。
本文段1234下一页 兰亭集序一等奖教案
①立意高远,蕴藉深长
作者善于借题发挥,从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观,并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向,使全篇在立意上显得不同凡响。
②文笔洗练,自然有致
本文仅324字,文中先记兰亭之会的概况,而后就死生问题发表议论;虽是书序,却以抒情笔调出之,淋漓满纸,美不胜收;加以文笔洗练,自然有致,更足以发人深思。
A写景。
第1段中作者无论“摹”山范水,还是“描”竹画树,都极其简约。
想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳,姹紫嫣红。
此段中作者却只选山、水、林、竹、天。
写山岭,从高耸、横亘状其势;写竹林,从茂密、参天绘其形;写溪水,着眼于水清流急,回环相映之态;写晴天,写煦风,仿佛景物皆着感情色彩。
短短几句就将兰亭四周的景色写尽,渲染了清幽的气氛,使人心旷神怡。
B叙事。
如“引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”,记的是亭中游宴的情形,所用皆普通词汇,极少形容语,却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来,也表现了与会人士的高雅情致。
C抒情。
如“情随事迁,感慨系之”,这是历来脍炙人口的名句,因为它说出了古往今来人们的普遍感受:
在回忆往事时,尽管感情上已经发生了变化,仍免不了产生这样那样的感慨。
又如“临文嗟悼”,也写出了许多人读古人文章时的1234下一页 兰亭集序一等奖教案
4、此人可就见,不可屈致也招致
(五)修
1、此地有崇山峻岭,茂林修竹高
2、况修短随化,终期于尽长
3、怠者不能修,而忌者畏人修学习进步
4、是故事修而谤兴,德高而毁来办好
5、乃重修岳阳楼,增其旧制修建
6、修守战之具整治
(六)期
1、况修短随化,终期于尽至、及,注定
2、不期修古,不法常可期望、要求
3、会天大雨,道不通,度已失期时间期限
4、期(jī)年之后周、满
5、、君与家君期日中约定
【特殊句式】
(一)判断句:
死生亦大矣。
(二)倒装句:
⑴介宾短语后置(于+宾语也叫状语后置):
①会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会(状语后置);
②不能喻之于怀──不能于怀(在内心)喻之
③亦将有感于斯文──亦将于(对)斯文有感
④当其欣于所遇──当其于所遇欣
⑵定语后置:
虽无管弦之盛──虽无盛之管弦
仰观宇宙之大,俯察品类之盛——仰观大宇宙,俯察盛品类
五、文本研读
1、通读作品,把握情感
【过渡】王国维说“一切景语皆情语”,作者记游山水是要抒发内心的情感,那么作者在文中抒发了什么情感呢?
请学生找出直接抒发感情的语句。
【明确】“所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也”,“古人云,死生亦大矣,岂不痛哉”,“后之视今,亦犹今之视昔,悲夫”。
即:
(修禊)之乐──(死生)之痛──(今昔)之悲
2、本文记叙了一次兰亭集会盛况,第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”,齐读1、2自然段看看作者为何而乐?
【明确】“群贤毕至,少长咸集。
”:
名士相聚之乐
“崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右。
”:
环境幽美之乐(美景)
“引以为流觞曲水,列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”:
聚会活动之乐(乐事)
“是日也,天朗气清,惠风和畅。
”:
气候宜人之乐(良辰)
“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱”:
视听享受之乐(赏心)
【背诵指导】第一段记叙了先交代集会的时间(永和九年,暮春之初)、地点(会稽山阴之兰亭)、事由(修禊事)、人物(群贤毕至,少长咸集)、环境(崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右)、事件(流觞曲水,一觞一咏),第二段由“是日也”领起描写游人的心境,抒发集会的心情:
信可乐也。
“是日也,天朗气清,惠风和畅”一句在文中起到承上启下的作用。
【小结】王实甫的《西厢记》里唱道:
“良辰美景奈何天,赏心悦事谁家院”,说明人生有四大美事:
良辰、美景、赏心、乐事。
本文段共六句话,四美俱全,五美齐臻,足可乐也。
我们在仰观俯察的时候,也是游目骋怀的时候,我们是超脱的空灵的美妙的,我们观察,最后落实的是娱乐,表现的是热爱现世生活,是在自然美的感召下抒发自己的情怀,这便是所谓山水诗的兴起了。
这种娱乐式的交流,正开始于魏晋时的文人,从他们的开始,自然已不是见山是山,见水是水了,而是可娱可乐,可歌可咏的了。
【过渡】作者在此段中极力营造素淡、雅致的格调,即使喜悦,也不过分显露,可以说是作者从容淡雅的心境所致。
如此心境之下,王羲之又怎会发出岂不痛哉的感慨呢?
3、这种痛是痛苦、痛心还是痛惜?
先来看看作者为什么而痛(作者痛的原因)
【明确】人要真实地生活在现实里,总要与各种人、事打交道,这就是世俗生活。
如何面对世俗生活,作者概括了两类不同的人生态度:
——“取诸怀抱,晤言一室之内”(静:
谈玄悟道);
——“因寄所托,放浪形骸之外”(躁:
归隐山林)。
面对世俗生活,人们的爱好和取舍千差万别,但人生的忧患是相同的:
“当其欣于所遇……感慨系之矣。
”
4、【讨论】这两种人生态度可取吗能否有更积极的人生态度,比如,就着自己的才华,到社会上去施展人生的抱负
【明确】王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
因此,天下名士,首要任务是保全性命。
因此,他们有的人谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外。
他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。
可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。
“及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣”,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦,既充满了快乐也充满了无尽的烦恼,怎能不感慨万分。
5、【关键句】“向之所欣,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。
”
往昔的盛会已化为历历在目的往事,过去曾有的欢乐,已如流水向东而去,这真是“胜景不常,胜筵难再”,这怎能不让人黯然神伤。
“况修短随化,终期于尽!
古人云:
‘死生亦大矣’,岂不痛哉!
”
况且人的寿命的长短,要听凭造化,其结果是殊途同归,最后归结于消灭(死亡)。
人总是要死亡,任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬,“死亡”是如此强大而无法抗拒,因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也无法回避对“死亡”的思考,作者在对“死亡”的观照中,再次感受到人生之痛。
【过渡】人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡、生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡,于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事了。
6、“况修短随化,终期于尽。
”人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的,言下之意,作者是否在暗示我们,什么又是我们主观意志能够左右的呢?
【明确】怎样生和怎样死我们可以主宰。
怎样的活着更精彩,怎样的死更厚重!
面对生死,屈原毅然赴死,爱国之心铸就中华之魂,他的死比泰山还重;司马迁忍辱而生,《史记》光耀千秋,这种生,像日月般生辉!
我们无法延长生命的长度,于是就设法增加它的密度。
【过渡】无论世界怎么变化,生死是绕不过去的,正如史铁生说的:
“死是一个必然会降临的节日。
”作者在对“死亡”的观照中,再次感受到人生之痛。
这种“痛”是痛什么?
【明确】是痛惜之情,是对"人生短暂,世事无常"的痛惜。
【过渡】那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢?
齐读课文第四段。
7、我们来看作者为何而悲“悲”是什么意思悲伤悲哀悲叹
明确:
一悲古人生死感慨,“我”深有同感:
死生亦大矣;
二悲今人一死生齐彭殇的虚妄:
士大夫们大多意志消沉,不求进取,崇尚虚无;
三悲后人叩问今人:
作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样,等到现在的一切成为历史的陈迹,未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹,如此无情的变迁再次引起作者的感慨。
古人、今人、后人同悲,可谓千古一悲!
文章由“我”的个体之“痛”和“悲”,推己及人更加深刻感人。
人类社会从古到今,迈进了多少年,然而人类对生命本质(生命、青春、痛苦等)的体验何其相似!
真是古今同痛,千古同悲!
这里的“悲”不同于上一段的“痛”,痛的是人生短暂,好景不长;悲的是人生代代相痛,永无休止,这是对个体之痛的理性思考。
因此,这里的悲是“悲叹”。
8、【难点讨论】“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
”
【明确】东晋是名士风流的时代。
他们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野。
他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里。
当然,死了就死了,无所谓,因为死就是生,生就是死,“一死生”“齐彭殇”。
对此,作者作了委婉的批评。
在作者看来,生和死是两码事,不能等同起来。
生有各种各样的生,有的人活得窝窝囊囊,有的人活得志得意足;死也有各种各样的死,有的人死得默默无闻,有的人死得轰轰烈烈。
司马迁说:
“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。
”臧克家说:
“有的人死了,他还活着;有的人活着,他已经死了。
”毛泽东说:
“生的伟大,死的光荣。
”——生与死怎么可以等同呢?
正如作者所说的:
“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
”作者这样写,表明了他对生死问题的看重,他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士,不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚