西方文艺理论名著教程下.ppt

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西方文艺理论名著教程西方文艺理论名著教程胡经之主编胡经之主编王岳川、李衍柱副主编王岳川、李衍柱副主编第六部分第六部分启蒙运动启蒙运动第十三章第十三章莱辛：

莱辛：

拉奥孔拉奥孔、汉堡剧评汉堡剧评第一节第一节生平与时代生平与时代一、生平一、生平GottholdEphraimLessing（1729-1781）戈特霍尔德戈特霍尔德埃夫莱姆埃夫莱姆莱辛（莱辛（GottholdGottholdEphraimLessingEphraimLessing），是，是德国德国启蒙启蒙运动运动时期时期最重要的作家和文艺理论家之一，他的剧最重要的作家和文艺理论家之一，他的剧作和理论著作对后世德语文学的发展产生作和理论著作对后世德语文学的发展产生了极其重要的影响。

了极其重要的影响。

二、时代二、时代二、时代二、时代n在十七八世纪，在十七八世纪，德国德国在欧洲几个主要国家之中还在欧洲几个主要国家之中还是最落后的。

在十六世纪，马丁是最落后的。

在十六世纪，马丁路德领导的宗路德领导的宗教改革终于走到了封建诸侯项妥协的道路，托马教改革终于走到了封建诸侯项妥协的道路，托马斯斯闵泽尔所领导的农民起义遭到了残酷的镇压闵泽尔所领导的农民起义遭到了残酷的镇压而终于挫败。

而终于挫败。

政治上和宗教上的分裂，加上政治上和宗教上的分裂，加上英、法、荷兰、西班牙等外国势力的勾结利用，英、法、荷兰、西班牙等外国势力的勾结利用，就酿成历史上一场破坏性极大的就酿成历史上一场破坏性极大的三十年战争三十年战争（1618-1648）。

）。

（朱光潜（朱光潜西方美学史西方美学史上上269页以页以下）下）三、主要贡献三、主要贡献三、主要贡献三、主要贡献就美学领域来说，莱辛的贡献主要在两方面：

就美学领域来说，莱辛的贡献主要在两方面：

n首先首先是通过他的名著是通过他的名著拉奥孔拉奥孔，他指出，他指出诗和画的界限，纠正了诗和画的界限，纠正了屈黎西屈黎西派提倡描绘派提倡描绘体诗的偏向和体诗的偏向和文克尔曼文克尔曼的古典艺术特点在的古典艺术特点在静穆的片面看法，静穆的片面看法，把把人的动作人的动作提到首位，提到首位，建立了美学中人本主义的理想建立了美学中人本主义的理想。

n其次其次，通过他的，通过他的文学书简文学书简和和汉堡剧汉堡剧评评，和法国启蒙运动狄德罗互相呼应，和法国启蒙运动狄德罗互相呼应，建立了建立了市民戏剧的理论市民戏剧的理论和一般文学的现实和一般文学的现实主义的理论主义的理论。

第二节第二节拉奥孔拉奥孔拉奥孔是特洛伊城阿波罗神庙的祭司。

他在特洛伊拉奥孔是特洛伊城阿波罗神庙的祭司。

他在特洛伊战争中警告同胞千万不要中希腊人设下的木马战争中警告同胞千万不要中希腊人设下的木马计谋，因此得罪了希腊保护神雅典娜。

计谋，因此得罪了希腊保护神雅典娜。

雅典娜为了惩罚拉奥孔，立即派两条巨蟒从田奈多雅典娜为了惩罚拉奥孔，立即派两条巨蟒从田奈多斯岛直奔特洛伊，首先咬死了拉奥孔的两个儿斯岛直奔特洛伊，首先咬死了拉奥孔的两个儿子，然后又缠绕着拉奥孔，用毒液浸透他的肉子，然后又缠绕着拉奥孔，用毒液浸透他的肉体。

群雕表现的就是这一悲剧情景。

体。

群雕表现的就是这一悲剧情景。

一说是拉奥孔得罪了偏袒希腊人的海神，海一说是拉奥孔得罪了偏袒希腊人的海神，海神派毒蛇去袭击他父子。

神派毒蛇去袭击他父子。

维吉尔，伊尼特不幸我们又遭到另一件更严重，不幸我们又遭到另一件更严重，更恐怖的事变，使昏乱的心神惊惧；更恐怖的事变，使昏乱的心神惊惧；抽签指定任海神司祭的拉奥孔抽签指定任海神司祭的拉奥孔正在祭坛上宰一头庞大的公牛献祭；正在祭坛上宰一头庞大的公牛献祭；看啊！

从田奈多斯道，从平静的海上，看啊！

从田奈多斯道，从平静的海上，（我提起都要发抖），有两条大蟒蛇（我提起都要发抖），有两条大蟒蛇冲着波涛，头并头向岸边游来；冲着波涛，头并头向岸边游来；它们在浪里昂首挺胸，血红冠高耸，它们在浪里昂首挺胸，血红冠高耸，露出海面，粗壮的身躯在海里露出海面，粗壮的身躯在海里荡起水纹，蜿蜒盘旋，一圈又一圈，荡起水纹，蜿蜒盘旋，一圈又一圈，听得见它们激起浪花的声音；听得见它们激起浪花的声音；它们爬上岸，两眼闪闪，血红似火，它们爬上岸，两眼闪闪，血红似火，闪动的舌头舐着馋吻，嘶嘶作响；闪动的舌头舐着馋吻，嘶嘶作响；我们一见到就失色奔逃，但它们我们一见到就失色奔逃，但它们一直就奔向拉奥孔；首先把他两个孩子的一直就奔向拉奥孔；首先把他两个孩子的弱小身体缠住，一条蛇缠住一个弱小身体缠住，一条蛇缠住一个而且一口一口地撕吃他们的四肢；而且一口一口地撕吃他们的四肢；当拉奥孔自己拿着兵器跑来营救，当拉奥孔自己拿着兵器跑来营救，它们又缠住他，拦腰缠了两道，它们又缠住他，拦腰缠了两道，又用麟背把他的颈项捆了两道，又用麟背把他的颈项捆了两道，它们的头和颈在空中昂然高举。

它们的头和颈在空中昂然高举。

拉奥孔想用双手拉开它们的束缚，拉奥孔想用双手拉开它们的束缚，但他的头巾已浸透毒液和淤血，但他的头巾已浸透毒液和淤血，这时他向着天发出可怕的哀号，这时他向着天发出可怕的哀号，正像一头公牛受了伤，要逃开祭坛，正像一头公牛受了伤，要逃开祭坛，挣脱颈上的利斧，放声狂叫。

挣脱颈上的利斧，放声狂叫。

接着这两条大蟒就爬向神庙高耸，接着这两条大蟒就爬向神庙高耸，去寻凶残的特尼通尼亚女神的高堡，去寻凶残的特尼通尼亚女神的高堡，注：

注：

Tnitonia，湖名；传说雅典娜生于此，湖名；传说雅典娜生于此藏在她脚下，让她的圆盾遮盖着。

藏在她脚下，让她的圆盾遮盖着。

这时人人战栗，感到空前的恐惧。

这时人人战栗，感到空前的恐惧。

我们都认为拉奥孔罪有应得，我们都认为拉奥孔罪有应得，因为他曾把罪恶的矛抛向木马，因为他曾把罪恶的矛抛向木马，用矛头刺伤了那神圣身躯的腰，用矛头刺伤了那神圣身躯的腰，大家都喊着，要把木马移到神庙，大家都喊着，要把木马移到神庙，以便祈求女神的宽恕。

以便祈求女神的宽恕。

n拉奥孔拉奥孔公元公元1506年年1月月4日，意大利人佛列底斯在罗日，意大利人佛列底斯在罗马提图斯皇宫遗址的废墟上种植葡萄时，挖出一马提图斯皇宫遗址的废墟上种植葡萄时，挖出一座群雕像，后为罗马教皇尤利乌斯二世购藏于梵座群雕像，后为罗马教皇尤利乌斯二世购藏于梵蒂冈伯尔维多宫。

教皇总建筑师桑加罗鉴定认为蒂冈伯尔维多宫。

教皇总建筑师桑加罗鉴定认为是提图斯皇宫杰出的藏品是提图斯皇宫杰出的藏品拉奥孔拉奥孔。

n这一群雕是由这一群雕是由阿格山德罗阿格山德罗、波利多罗斯波利多罗斯和和阿典诺阿典诺多斯多斯三位雕刻家于公元前三位雕刻家于公元前50年左右完成的。

群雕年左右完成的。

群雕取材于希腊神话特洛伊战争的故事。

取材于希腊神话特洛伊战争的故事。

（一）与温克尔曼的论战

（一）与温克尔曼的论战温克尔曼：

温克尔曼：

宣扬了拉奥孔雕像的宣扬了拉奥孔雕像的“高贵的单纯和静穆的伟大高贵的单纯和静穆的伟大”；拉奥孔拉奥孔第一章第一章为什么拉奥孔在雕刻里不哀号，而在诗里却哀号？

为什么拉奥孔在雕刻里不哀号，而在诗里却哀号？

n温克尔曼先生认为希腊绘画雕刻杰作温克尔曼先生认为希腊绘画雕刻杰作的优异的特征一般在于无论在姿势上的优异的特征一般在于无论在姿势上还是在表情上，它们都显出一种还是在表情上，它们都显出一种高贵高贵的单纯和静穆的伟大的单纯和静穆的伟大。

n他说，他说，“正如大海的深处经常是静止的，正如大海的深处经常是静止的，不管海面上波涛多么汹涌，不管海面上波涛多么汹涌，希腊人所造的希腊人所造的形体在表情上也都显出一切激情之下他们形体在表情上也都显出一切激情之下他们仍表现出一种伟大而沉静的心灵仍表现出一种伟大而沉静的心灵。

n这种伟大心灵的表情这种伟大心灵的表情远远超出了优美自然远远超出了优美自然所产生的形状所产生的形状。

塑造这雕像的艺术家必定。

塑造这雕像的艺术家必定首先亲自感受到这种首先亲自感受到这种精神力量精神力量，然后才把，然后才把它铭刻在大理石上。

它铭刻在大理石上。

”n这里的基本论点是：

拉奥孔面部所表这里的基本论点是：

拉奥孔面部所表现的苦痛并不如人们根据这苦痛的强现的苦痛并不如人们根据这苦痛的强度所应期待的表情那么激烈。

这个论度所应期待的表情那么激烈。

这个论点是点是完全正确的完全正确的。

nn不过我对温克尔曼先生的这番明智的不过我对温克尔曼先生的这番明智的话所根据的话所根据的理由理由，以及他根据这个理，以及他根据这个理由所推演出来的由所推演出来的普遍规律普遍规律，却不能同，却不能同意。

意。

nn号喊是身体苦痛的自然表情，荷马所号喊是身体苦痛的自然表情，荷马所写的负伤战士往往是在号喊中倒到地写的负伤战士往往是在号喊中倒到地上的。

上的。

n尽管荷马在其他地方把他的英雄们写尽管荷马在其他地方把他的英雄们写得远远超出一般人性之上，但每逢涉得远远超出一般人性之上，但每逢涉及痛苦和屈辱的情感时，每逢要用号及痛苦和屈辱的情感时，每逢要用号喊、哭泣或咒骂来表现这种情感时，喊、哭泣或咒骂来表现这种情感时，荷马的英雄们却总是荷马的英雄们却总是忠实于一般人性忠实于一般人性的的。

在。

在行动上行动上他们是超凡人的，在他们是超凡人的，在情情感上感上他们是真正的人。

他们是真正的人。

n我知道，我们近代欧洲人比起古代人我知道，我们近代欧洲人比起古代人有较文明的教养和较强的理智，较善有较文明的教养和较强的理智，较善于控制我们的口和眼。

于今礼貌和尊于控制我们的口和眼。

于今礼貌和尊严不容许人们号喊和哭泣。

严不容许人们号喊和哭泣。

n希腊人却不如此。

他既动情感，也感希腊人却不如此。

他既动情感，也感受到畏惧，而且要让他的痛苦和哀伤受到畏惧，而且要让他的痛苦和哀伤表现出来。

表现出来。

他并不以人类弱点为耻他并不以人类弱点为耻；只是不让这些弱点防止他走向光荣，只是不让这些弱点防止他走向光荣，或者阻碍他尽他的职责。

或者阻碍他尽他的职责。

n现在我来提出我的现在我来提出我的推论推论。

如果身体上苦痛的感觉所产生的如果身体上苦痛的感觉所产生的哀号哀号，特别是按照古希腊人的思想方来来看，特别是按照古希腊人的思想方来来看，确实是确实是和伟大的心灵可以相容的和伟大的心灵可以相容的，那，那么，要表现出这种伟大心灵的要求就么，要表现出这种伟大心灵的要求就不能成为艺术家在雕刻中不肯模仿这不能成为艺术家在雕刻中不肯模仿这种哀号的理由；我们就需另找理由，种哀号的理由；我们就需另找理由，来说明为什么诗人要有意识地把这种来说明为什么诗人要有意识地把这种哀号表现出来，而艺术家在这里却不哀号表现出来，而艺术家在这里却不肯走他的敌手，诗人，所走的道路。

肯走他的敌手，诗人，所走的道路。

（二）诗与画

（二）诗与画1.1.美的规律与表现美的规律与表现“有人气的英雄有人气的英雄”绘画拒绝表现绘画拒绝表现“丑丑”：

静态的：

静态的诗与行动诗与行动莱辛的美学理想：

莱辛的美学理想：

“有人气的英雄有人气的英雄”绘画拒绝表现绘画拒绝表现“丑丑”：

静态的：

静态的拉奥孔拉奥孔第二章第二章美就是古代艺术家的法律；他们在表美就是古代艺术家的法律；他们在表现痛苦中避免丑现痛苦中避免丑n一位古代写隽语的诗人一位古代写隽语的诗人指安提阿库斯指安提阿库斯（AntiochusAntiochus）提到一个奇丑不堪的人时，提到一个奇丑不堪的人时，说过这样的话：

说过这样的话：

“既然没有人愿意看你，既然没有人愿意看你，谁愿意来画你呢？

谁愿意来画你呢？

”n许多比较近代的艺术家们却要说：

许多比较近代的艺术家们却要说：

“不管你是多么奇形怪状，我还是要画不管你是多么奇形怪状，我还是要画你。

人们固然不愿意看你，他们却仍你。

人们固然不愿意看你，他们却仍然会愿意看我的画；这并不是因为画然会愿意看我的画；这并不是因为画的是你，而是因为这画是我的的是你，而是因为这画是我的艺术才艺术才能能的一种凭证，居然能把你这样的怪的一种凭证，居然能把你这样的怪物模仿得那么惟妙惟肖。

物模仿得那么惟妙惟肖。

”n我要建立的我要建立的论点论点只是：

在古希腊人来只是：

在古希腊人来看，看，美是造型艺术的最高法则美是造型艺术的最高法则。

n这个论点既然建立了，必然的这个论点既然建立了，必然的结论结论就是：

就是：

凡是为造型艺术所能追求的其它东西，凡是为造型艺术所能追求的其它东西，如如果和美不相容，就须让路给美；如果和美果和美不相容，就须让路给美；如果和美相容，也至少须服从美相容，也至少须服从美。

n如果把这个道理应用到拉奥孔，我所如果把这个道理应用到拉奥孔，我所寻求的理由就很明显了。

雕刻家要在寻求的理由就很明显了。

雕刻家要在既定的身体苦痛的情况之下表现出最既定的身体苦痛的情况之下表现出最高度的美。

身体苦痛的情况之下的高度的美。

身体苦痛的情况之下的激激烈的形体扭曲烈的形体扭曲和和最高度的美最高度的美是是不相容不相容的的。

所以他不得不把身体苦痛冲淡，。

所以他不得不把身体苦痛冲淡，把哀号化为把哀号化为轻微的叹息轻微的叹息。

n这并非因为哀号就显出心灵不高贵，这并非因为哀号就显出心灵不高贵，而是因为哀号会使面孔扭曲，令人恶而是因为哀号会使面孔扭曲，令人恶心。

人们不妨试想象一下拉奥孔的口心。

人们不妨试想象一下拉奥孔的口张得很大，然后再下判断。

让他号啕张得很大，然后再下判断。

让他号啕大哭来看看！

大哭来看看！

云云石石雕雕像像，高高117755厘厘米米，米米开开朗朗基基罗罗创创作作于于公公元元11449988年年，现现收收藏藏于于罗罗马马梵梵蒂蒂冈冈圣圣彼彼得得大大教教堂堂。

米米开开朗朗基基罗罗：

哀哀悼悼基基督督诗与行动诗与行动关于关于拉奥孔拉奥孔的莱辛遗稿的莱辛遗稿8.8.美是物体的绘画价值。

因此我们自然就美是物体的绘画价值。

因此我们自然就涉及古人的一条法则：

涉及古人的一条法则：

表情必须服从美表情必须服从美。

绘画中美的理想也许导致了诗中道德完绘画中美的理想也许导致了诗中道德完善的理想。

善的理想。

不过这里应该想到不过这里应该想到理想怎样应用于动作理想怎样应用于动作。

动作的理想在于动作的理想在于缩短时间；缩短时间；提高动作的动机，排除偶然的东西；提高动作的动机，排除偶然的东西；打动情感。

打动情感。

n9.9.诗人尤其不宜描绘无生命美。

诗人尤其不宜描绘无生命美。

n10.10.诗描绘物体，只有通过诗描绘物体，只有通过运动运动去暗示。

去暗示。

诗人的妙技在于把可以眼见的特征化诗人的妙技在于把可以眼见的特征化为运动。

为运动。

莱辛的美学理想：

莱辛的美学理想：

“有人气的英有人气的英雄雄”莱辛强调艺术，特别是悲剧艺术一定要莱辛强调艺术，特别是悲剧艺术一定要显示显示情感情感，反对把人物写成一些缺乏，反对把人物写成一些缺乏情感和激情的情感和激情的“格斗士格斗士”。

提出了。

提出了“有人气的英雄有人气的英雄”。

拉奥孔拉奥孔第四章第四章为什么诗不受上文所说的局限？

为什么诗不受上文所说的局限？

n我有一个坚定的信念：

罗马人在悲剧我有一个坚定的信念：

罗马人在悲剧方面之所以停留在平庸的水平以下，方面之所以停留在平庸的水平以下，其主要原因就在于格斗的把戏。

其主要原因就在于格斗的把戏。

习惯于这种矫揉造作的死亡场面，最习惯于这种矫揉造作的死亡场面，最有悲剧天才的诗人也会堕落到浮夸。

有悲剧天才的诗人也会堕落到浮夸。

n但是浮夸不能激发起真正的英雄气概，但是浮夸不能激发起真正的英雄气概，正如正如菲罗克忒忒斯菲罗克忒忒斯的哀怨不能使人变的哀怨不能使人变得软弱。

他的哀怨是得软弱。

他的哀怨是人的哀怨人的哀怨，他的，他的行为却是行为却是英雄的行为英雄的行为。

菲罗克忒忒斯（菲罗克忒忒斯（PhiloctetesPhiloctetes）：

）：

特洛伊战争的关键特洛伊战争的关键nhttp:

//人为人为的符号的符号模仿的对象：

空间的模仿的对象：

空间的/时间的时间的印象：

视觉的印象：

视觉的/效果的效果的媒介或手段：

自然的符号媒介或手段：

自然的符号/人人为的符号为的符号关于关于拉奥孔拉奥孔的笔记的笔记3.3.第十六章（诗画界线）第十六章（诗画界线）n诗和画固然都是摹仿的艺术，出于诗和画固然都是摹仿的艺术，出于摹仿概念的一切规律固然同样适用摹仿概念的一切规律固然同样适用于诗和画，但是二者用来摹仿的媒于诗和画，但是二者用来摹仿的媒介或手段却完全不同，这方面的差介或手段却完全不同，这方面的差别就产生出他们各自的特殊规律。

别就产生出他们各自的特殊规律。

n绘画绘画运用在空间中的形状和颜色。

运用在空间中的形状和颜色。

n诗诗运用在时间中明确发出的声音。

运用在时间中明确发出的声音。

n前者是前者是自然的符号自然的符号，后者是，后者是人为的符人为的符号号，这就是诗和画各自特有的规律的，这就是诗和画各自特有的规律的两个源泉。

两个源泉。

关于关于拉奥孔拉奥孔的莱辛遗稿的莱辛遗稿第二部分第二部分n诗的图画与造型艺术的图画的分诗的图画与造型艺术的图画的分别是从哪里起来的，是从绘画与诗所别是从哪里起来的，是从绘画与诗所用的用的符号的分别符号的分别起来的。

起来的。

绘画所用的符号是在绘画所用的符号是在空间中空间中存在的，存在的，自自然的然的；而诗所用的符号却是在而诗所用的符号却是在时间中时间中存在的，存在的，人为的人为的。

模仿的对象：

空间的模仿的对象：

空间的/时间的时间的拉奥孔拉奥孔第十八章第十八章两极端：

阿喀琉斯的盾和伊尼阿斯的两极端：

阿喀琉斯的盾和伊尼阿斯的盾盾规律仍然有效，那就是：

规律仍然有效，那就是：

时间上时间上的的先后承续属于诗人的领域，而先后承续属于诗人的领域，而空间空间则则属于画家的领域。

属于画家的领域。

n我在这里只想援用孟斯我在这里只想援用孟斯R.MengsR.Mengs，1728-17791728-1779，德国画家和绘画理论家，德国画家和绘画理论家就拉就拉斐尔画服装的手法所说的一番话：

斐尔画服装的手法所说的一番话：

“拉斐拉斐尔所画的衣褶都有理由，或者根据服装自尔所画的衣褶都有理由，或者根据服装自身的重量，或者根据四肢的移动。

我们往身的重量，或者根据四肢的移动。

我们往往可以从这些衣褶看出它们前此是什么样往可以从这些衣褶看出它们前此是什么样子，就连在这一点上拉斐尔也要显出意义。

子，就连在这一点上拉斐尔也要显出意义。

我们从褶纹上可以看出一条腿或一只手膀，我们从褶纹上可以看出一条腿或一只手膀，在它移动以前，是停留在前面还是停在后在它移动以前，是停留在前面还是停在后面的，那条腿是由屈而伸的还是由伸而屈面的，那条腿是由屈而伸的还是由伸而屈的。

的。

”画家把不同的时刻合二为一，在同画家把不同的时刻合二为一，在同一时刻展现不同时间顺序的结果一时刻展现不同时间顺序的结果n在这种情形之下，画家无疑地是在这种情形之下，画家无疑地是把两把两个不同的时刻合二为一个不同的时刻合二为一。

因为腿。

因为腿原来原来停在后面而停在后面而现在现在向前面移动，盖在腿向前面移动，盖在腿上面的服装也立刻跟着移动（除非那上面的服装也立刻跟着移动（除非那衣料太硬，因而就完全不适宜于绘画）衣料太硬，因而就完全不适宜于绘画），所以在任何顷刻里，服装所形成的，所以在任何顷刻里，服装所形成的褶纹都不会和当时四肢情况所理应形褶纹都不会和当时四肢情况所理应形成的褶纹不同；成的褶纹不同；拉奥孔拉奥孔第十六章第十六章荷马所描绘的是持续的动作，他只荷马所描绘的是持续的动作，他只用暗示的方式去描绘物体用暗示的方式去描绘物体n全体或部分在全体或部分在空间中空间中并列的事物叫做并列的事物叫做“物体物体”。

因此，物体连同它们的可。

因此，物体连同它们的可以眼见的属性是绘画所特有的题材。

以眼见的属性是绘画所特有的题材。

n全体或部分在全体或部分在时间中时间中先后承续的事物先后承续的事物一般叫做一般叫做“动作动作”（或译为（或译为“情节情节”）。

因此，动作是诗所特有的题材。

）。

因此，动作是诗所特有的题材。

印象：

视觉的印象：

视觉的/效果的效果的A.A.画画：

通过自然符号直接用眼睛来感受，：

通过自然符号直接用眼睛来感受，适宜于感受静态美。

适宜于感受静态美。

B.B.诗诗：

无法从组成部分去描绘的，就从：

无法从组成部分去描绘的，就从效果上去感觉到它。

效果上去感觉到它。

拉奥孔拉奥孔第十七章第十七章对各部分的描绘不能显出诗的整体对各部分的描绘不能显出诗的整体我们对一个占空间的事物，怎样才能获我们对一个占空间的事物，怎样才能获得一个明确的意象呢？

首先我们逐一得一个明确的意象呢？

首先我们逐一看遍它的各部分，其次看各部分的配看遍它的各部分，其次看各部分的配合，最后才看到整体。

合，最后才看到整体。

假定诗人按照最妥贴的次序，引导我们假定诗人按照最妥贴的次序，引导我们从对象的某一部分看到另一部分，又从对象的某一部分看到另一部分，又假定他把这些部分的配合显示得很清假定他把这些部分的配合显示得很清楚，他楚，他需要在这上面花多长时间呢需要在这上面花多长时间呢？

本来是一眼就可以看完的东西，本来是一眼就可以看完的东西，诗人却诗人却须在很长的时间里须在很长的时间里胪列出来胪列出来，往，往往还没有等到他数到最后的一项，我往还没有等到他数到最后的一项，我们就已把头几项忘记掉了。

但是我们们就已把头几项忘记掉了。

但是我们还必须根据这些胪列的项目，来形成还必须根据这些胪列的项目，来形成一个整体。

一个整体。

对于对于眼睛眼睛来说，看到的各部分总是经常来说，看到的各部分总是经常留在眼前，可以反复再看；对于留在眼前，可以反复再看；对于耳朵耳朵来说，情形却不如此，听过的那些部来说，情形却不如此，听过的那些部分如果没有记住，就一去无踪了。

如分如果没有记住，就一去无踪了。

如果要把它们记住，要把它们所留下来果要把它们记住，要把它们所留下来的许多印象，完全按照它们原来出现的许多印象，完全按照它们原来出现的次第，在脑里重新温习一遍，要它的次第，在脑里重新温习一遍，要它们显得像是活的一样，而且还要以合们显得像是活的一样，而且还要以合式的速度把它们串联起来回想，以便式的速度把它们串联起来回想，以便终于达到终于达到对整体的理解对整体的理解，这一切需要，这一切需要花费多少精力啊！

花费多少精力啊！

拉奥孔拉奥孔第二十一章第二十一章诗人就美的效果来写美诗人就美的效果来写美荷马故意避免对物体美作细节的描绘，荷马故意避免对物体美作细节的描绘，从他的诗里我们只偶尔听到说海伦的从他的诗里我们只偶尔听到说海伦的胳膀白，头发美之类的话。

但是尽管胳膀白，头发美之类的话。

但是尽管如此，正是荷马才会使我们对海伦的如此，正是荷马才会使我们对海伦的美获得一种远远超过艺术所能引起的美获得一种远远超过艺术所能引起的认识。

试回忆一下他写海伦走到特洛认识。

试回忆一下他写海伦走到特洛亚国元老们的会议场里那一段诗。

这亚国元老们的会议场里那一段诗。

这些尊贵的老人看见了海伦，就彼此私些尊贵的老人看见了海伦，就彼此私语道：

语道：

n没有人会责备特洛亚人和希腊人，没有人会责备特洛亚人和希腊人，n说他们为了这个女人进行了长久的说他们为了这个女人进行了长久的痛苦的战争，痛苦的战争，n她真像一位不朽的女神啊！

她真像一位不朽的女神啊！

能叫冷心肠的老年人承认为她战争，流能叫冷心肠的老年人承认为她战争，流了许多血和泪，是值得的，有什么比了许多血和泪，是值得的，有什么比这段叙述还能引起更生动的美的意象这段叙述还能引起更生动的美的意象呢？

呢？

凡是不能按照组成部分去描绘的对象，凡是不能按照组成部分去描绘的对象，荷马就使我们荷马就使我们从效果上从效果上去感觉到它。

去感觉到它。

诗人啊，替我们把美所引起的欢欣，诗人啊，替我们把美所引起的欢欣，喜爱和迷恋描绘出来吧，做到这一点，喜爱和迷恋描绘出来吧，做到这一点，你就已经把你就已经把美本身美本身描绘出来了！

描绘出来了！

宋玉宋玉登徒子好色赋登徒子好色赋玉曰：

玉曰：

天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。

京家之子，臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。

京家之子，增之一分则太长，减之一分则太短增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。

然此女登墙窥臣三年，至今未许也。

登徒蔡。

然此女登墙窥臣三年，至今未许也。

登徒子则不然：

其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽子则不然：

其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又