高考练习专项知能检测十五.docx
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高考练习专项知能检测十五
2019年高考练习专项知能检测（十五）
注意事项：
认真阅读理解，结合历年的真题，总结经验，查找不足！
重在审题，多思考，多理解！
无论是单选、多选还是论述题，最重要的就是看清题意。
在论述题中，问题大多具有委婉性，尤其是历年真题部分，在给考生较大发挥空间的同时也大大增加了考试难度。
考生要认真阅读题目中提供的有限材料，明确考察要点，最大限度的挖掘材料中的有效信息，建议考生答题时用笔将重点勾画出来，方便反复细读。
只有经过仔细推敲，揣摩命题老师的意图，积极联想知识点，分析答题角度，才能够将考点锁定，明确题意。
【一】（2018·桐城质检）阅读下面的文字，完成1～3题。
早在“五四”新文化运动中，鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张，主要着眼于大众思想启蒙和改造国民性。
后来毛泽东倡导文艺大众化，目的也在于唤起民众。
改革开放初期具有广泛群众性的文艺运动，也是与新时期的再次思想启蒙和思想解放进程紧密联系在一起的。
而当进入市场经济和大众消费时代，文艺大众化的价值取向就变得更为多样化了，存在的问题也颇为突出和复杂。
在某些人看来，当今消费时代人们的生活目标不过是在物质生活上追求享乐，在精神生活上追求娱乐。
于是，满足人们的精神文化需求，就被理解为满足人们的娱乐消费需求，“服务大众”也被具体化为“娱乐大众”。
在这种价值导向之下，一个时期以来的文艺大众化，包括某些“大众化写作”、影视节目、网络写作和媒体文章等，也都普遍追求“娱乐化”，只要能吸引人们的眼球，赢得足够的销售量、收视率、点击率等等，似乎也就实现了它的最大价值。
而一旦将文艺大众化的价值取向仅仅定位于“娱乐化”，惟“乐”是求，娱乐至上，就有可能导致种种价值偏向：
轻那么忽视文化娱乐的精神品位，遮蔽和消解文艺应有的多种功能；重那么容易由“娱乐大众”滑向“取悦大众”“迎合大众”，追逐低级趣味，从而陷入文艺低俗化的误区。
实际上，当今有些人打着“文艺大众化”的旗号，背后所追逐的不过是他们自己的种种现实利益。
为此，一些所谓“大众化写作”和影视媒体节目，一味迎合消费市场的低俗需求，不择手段地制造“娱乐”效果吸引大众，只要能诱导人们消费，不管是什么题材内容和人物故事，都可以按照“娱乐化”模式加以打造；不论是古代经典还是红色经典，都可以拿来“戏说”、搞笑乃至“恶搞”。
在这样的“娱乐化”价值导向中，文艺大众化的基本精神被严重扭曲了。
毫无疑问，文艺大众化的确应当面向大众和服务大众，明确地说，“娱乐大众”本来没有什么不好，它也应当是“服务大众”的题中应有之义。
但这里的问题在于：
其一，“娱乐大众”是否可以无原那么地取悦和迁就大众的娱乐消费需求？
作为文艺生产是否可以只遵循“娱乐化”的市场规那么而不管精神价值导向？
这样的问题其实不言而喻。
其二，“娱乐大众”是不是当今文艺大众化的惟一功能和价值取向？
在人们的精神文化生活中，除了娱乐之外，难道就没有精神世界进一步提升与丰富的需要吗？
在我看来，当今时代的大众化文艺，除了“娱乐大众”，还有一个“引领大众”的问题，因为文化艺术的功能并不仅仅具有娱乐消费的功能，同时还具有精神引领的功能——究竟将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引，这并非一个可以忽略不顾的问题。
面向大众、服务大众，仍然是当今文艺大众化应当坚持的方向，但它的价值取向不能仅仅是娱乐大众，更不能容忍用抽空了审美精神的低俗化娱乐去取悦大众；往更积极的方面说，还应当倡导用健康向上的精神价值引领大众。
1、以下有关“文艺大众化”的说法有误的一项为哪一项（ ）
A、文艺大众化的价值取向是一个逐步发展的过程，反映着时代发展的特点。
B、最初文艺大众化的提出是与思想启蒙密切相关的，随着时代的发展其价值取向逐步多样化，存在的问题也显得突出与复杂。
C、进入市场经济和大众消费时代的文艺大众化与以往各时期的价值取向完全不同，担负的任务也不相同。
D、当代文艺大众化要服务大众，满足大众的精神需求，就要与当今消费时代人们的生活目标与精神追求相适应。
【解析】 C项，当代的文艺大众化的价值取向只是呈现出多样，并不是与以前的完全不同，只是比以往要多些。
【答案】 C
2、以下说法不属于“扭曲文艺大众化基本精神”的表现的一项为哪一项（ ）
A、极力制造各种“娱乐”效果，吸引大众，满足消费市场的需求，按照“娱乐化”模式打造各种题材内容与人物故事。
B、在“文艺大众化”的旗号下，以取悦大众，迎合大众为手段，实现利益的最大化。
C、“娱乐大众”价值导向下的大众化写作、影视节目、网络写作和媒体文章等重视娱乐追求，以满足人们的娱乐消费需求。
D、“戏说”、搞笑甚至“恶搞”古代经典与红色经典，追逐低级趣味，诱导消费。
【解析】 C项，在“娱乐大众化”的价值导向下，各种媒体形式重视对娱乐的追求是正常的，也是消费市场条件下所必须的，“重视”并不等于完全娱乐化。
【答案】 C
3、以下表述不符合作者观点的一项为哪一项（ ）
A、当今消费时代人们追求快乐，追求享乐。
为满足人们的娱乐消费需求，出现娱乐大众化的问题也是可以理解的。
B、当今正确的文艺大众化方向就是应该在注重娱乐价值取向、娱乐大众化的同时充分发挥文艺引领大众的作用。
C、文艺大众化不仅要满足大众娱乐消费需求，符合消费时代市场规那么，还要关注精神的正确导向。
D、文艺大众化一旦出现价值偏向，轻那么导致文艺应有的多种功能的消解，重那么陷入文艺低俗化的误区。
【解析】 B项，重点在“正确”两个字上，“引领大众”存在“将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引”两个方面，故末句应为“充分发挥用健康向上的精神价值引领大众的作用”。
【答案】 B
【二】（2018·安师大附中期末）阅读下面的文字，完成1～3题。
历史上有一种通行观点：
孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。
一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。
以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子那么成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。
儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。
对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。
此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。
这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。
孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。
到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。
荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。
他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。
荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，说他们“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见博杂。
案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
案饰其辞而祗敬之日：
此真先君子之言也。
”荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。
秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。
孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。
在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。
值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。
可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》《汉》记载而颇启后人疑窦。
当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。
唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时；孟子都只字未被提及。
当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《穀梁传》《周易》《尚书》《毛诗》这“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。
但从中唐起，情况发生了变化。
渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。
这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。
（选自徐洪兴撰《孟子直解》，复旦大学出版社）
1、以下各项，对“孟子升格运动”理解最准确的一项为哪一项（ ）
A、从两宋开始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸显。
此后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。
B、按照历史的通行观点，与以荀子为代表的儒学相比，以孟子为代表的儒学发展比较曲折，过程并不顺利。
C、秦汉到两宋之间，孟子的地位不高，大多数情况下还不如颜回，《孟子》甚至没有入选科举考试的科目。
D、孟子去世后相当长的一段时间，孟子学派相对沉寂，中唐之后情况改变，孟子其人其书慢慢得到了重视。
【解析】 D项，“孟子升格运动”有一个过程，这是文章重点阐述的观点，A、B、C三项都只涉及某一方面，表达不完整。
【答案】 D
2、以下对原文内容的理解，不符合文意的一项为哪一项（ ）
A、以荀、孟为代表的儒家学派分别研究文献之学和义理之学，荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学。
B、荀子有长期居齐、三次出任“稷下学宫”的“祭酒”的优势，因此，以他为代表的儒家学派得以迅速发展。
C、官私文献中鲜见有“孔孟”合称，孟子的“亚圣”之名也从未被宋以前的官方认可过，孟子曾地位不高。
D、中唐后“孟子升格运动”开始。
孟子之名被厕于孔子之后，其人被政府封了爵号，其书被增入儒经之列。
【解析】 B项，“荀子有长期居齐、三次出任‘稷下学宫’的‘祭酒’的优势”与“以他为代表的儒家学派得以迅速发展”之间不存在因果关系，属强加逻辑联系。
【答案】 B
3、以下对原文观点的概括，不正确的一项为哪一项（ ）
A、到战国中后期儒学演变为两支，存在“学统”“汉学”与“道统”“宋学”的分别，这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后。
B、学问博洽、精通多种儒经的荀子在其著作《非十二子》中对孟子一派有过严厉批评，这一行为只能看做是当时儒家内部的派别斗争。
C、东汉时王充特别在《论衡·刺孟》中批评孟子，唐朝时一些与儒学有关的学术活动或政府行为都只字未提孟子，孟子曾一度遭冷落。
D、虽然东汉赵岐曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”，但是这还说明不了孟子“升格”已有端倪。
【解析】 A项，“只能说明孟子学派的发展在两宋之后”属以偏赅全，说法错误。
【答案】 A
【三】阅读下面的文字，完成1～3题。
“道不远人”：
处处把目光投向现实世界
杨国荣
①所谓“日用即道”，亦即强调道就表达并内在于人的日常生活之中。
②按照中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。
《老子》已提出“域中有四大”之说，所谓“四大”那么指道、天、地、人四项，其中既包括广义的“物”（天地），亦涉及人，而涵盖二者的最高原理那么是道。
值得注意的是，在这里，作为最高原理的“道”与人并非彼此相分，二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联。
③在儒家那里，也可以看到类似观念。
儒家反复强调道非超然于人：
“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道也。
”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。
而所谓为道（追寻道），那么具体展开于日常生活过程之中。
④强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。
正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。
作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。
上述意义上的道，都具有“不远人”的品格。
从哲学的视域看，以上观念的重要之点，在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。
⑤道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。
所谓“日用即道”，亦即强调道人的日用常行而存在，它就表达并内在于人的日常生活之中。
这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。
在孔子那里，已可看到这类观念。
孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：
“未能事人，焉能事鬼？
”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：
“未知生，焉知死？
”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而是人自身的现实存在和现实生活。
总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。
⑥道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。
在实践过程中，道的品格具体地表现为“中”。
儒家一再谈到“中道”或“中庸之道”，孟子便主张“中道而立”，荀子也肯定“道之所善，中那么可从”。
道作为实践的原理，其意义首先便表达在“中”之上。
这种“中”并不仅仅是量的概念。
从量的概念去理解，“中”往往表现为与两端等距离的那一点，然而，中国文化家们所说的“中”，更多表达为实践过程中处理、协调各种关系的一种原那么。
在天道的层面，道首先表现为多样的统一。
从多样的统一这一视域看，“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。
千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。
道同时表达于变化过程，表现为发展的原理。
从过程的角度来看，“中”那么关乎不同演化阶段之间如何协调的问题。
以上意义上的“中”，其实质的内涵集中表达于“度”的观念。
这种“度”的意识，同时可以看作是一种实践的智慧。
⑦以“度”为内涵的实践智慧，表达于不同的方面。
《中庸》曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。
从本体论上看，这下。
从人的实践活动看，“万物并育而不相害”那么涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。
个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原那么，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。
这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。
这种调节作用就表达了一种“度”的智慧。
（节选自《中国文化中的“道”》，原载2017年6月12日《文汇报》）
1、以下有关“道”的理解表述不正确的一项为哪一项（）
A、“日用即道”，道表达并内在于人的日常生活之中。
B、道是抽象的，道的意义只有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，方可呈现出来。
C、儒、道两家学说中“道”都涉及到人，说明儒、道两家对“道”的理解是一致的。
D、道的品格具体表现为“中”，它表达了实践过程中处理、协调各种关系的一种原那么。
【解析】C项，“儒、道两家对‘道’的理解是一致的”，在文中无依据。
【答案】C
2、以下理解和分析与原文内容相符的一项为哪一项（）
A、在儒家那里，道是宇宙人生的终极原理和统一的真理。
B、儒家的“中道”，实质内涵那么集中表达在“度”的观念上，可以看作一种实践智慧。
C、孔子只关心自身的现实存在，而反对关心任何超现实的对象。
D、从哲学的视域来看，“道”具有“不远人”的品质，即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来。
【解析】A项，“在儒家那里”错误，应为“按照中国文化的理解”。
C项，“反对关心任何超现实的对象”，无中生有。
D项，应该为“把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来”。
【答案】B
3、以下表述与原文观点不相符的一项为哪一项（）
A、儒家的“中庸之道”，能使“万物并育而不相害”。
B、深山中的花开花落，本身不存在美或不美的问题，因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的，这就是“美不远人”。
C、儒家反复强调道并非超然于人，它能具体展开于人的日常生活过程中。
D、“万物并育而不相害”，表达了“度”的智慧，这种智慧能使不同个体的差异、不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中。
【解析】A项，“万物并育而不相害”是《中庸》提出的一种思想，并非能达成的结果。
【答案】A
【四】阅读下面的文字，完成1～3题。
阅读之惑：
人文何用？
刘伟见
如今一进书店，占据畅销榜上的多是生活实用类书籍，不是身体保健类如《从头到脚说健康》，就是职场竞技类读物，如《做单》，就连小说，也是官场、职场类小说最火。
思想、哲学、文化类的人文读本已经很难销售上榜了——社会竞争、实用至上的思想日益延伸到了出版。
一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况相关，行走在实用凸显、人文消退的书的丛林里，阅读之惑油然而生：
人文何用？
与之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。
今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年：
原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。
对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。
这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人自身本有宝藏，而一味向外寻求。
传统文化的疏离，使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的诧异中。
不久前辞世的科学大家钱学森先生在与温家宝总理见面时曾说，人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识。
最近，武汉出版社出版的《20世纪诺贝尔奖获得者辞典》中，讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事。
如法国科学家里歇，他同时是一位诗人和小说家。
日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的《创造力与自觉：
一个物理学家对于东西方的考察》，那么大力推崇中国的老庄，认为自己受中国传统文化影响很大。
人文是什么，是人由历史、现实而提升出来的精神气质，它呈现、凝结于文化之中。
就像人皆有骨架身体，但人的修养表达在他的精气神中。
但现实发生的倒置是：
人必须以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求。
生理需求一旦满足后，精神需求反而无所适从。
所以，人文润泽恰如生理需求，是人快乐生活之两翼。
阅读与此同理，我们不能只迷失在知识丛林的获取中，还要体会阅读带给我们内心的安静。
人文涵养缺失更深层的原因在于，忽略了本国传统文化是人文涵养最基础的部分。
伽达默尔认为，人们不能选择自己出身的文化环境，所以对事物理解的视角与自身成长环境密切联系。
同理，人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响，因为一国之母体文化不仅表现在书籍上，还表现在典章制度、器物风俗、行为礼仪、风俗习惯上。
所以学者马一浮先生说，读书不仅要读书本，还要读山川、读风物。
确实，孔子登泰山而小天下，临河川而叹逝水，其中蕴味，大可玩味。
苏辙在《上枢密韩太尉书》中言山川之登临，可使所读之书与事理情景相接通，与此同理。
所以，提高我们的人文涵养，要从学习本国的文化精要开始。
当前面临的一个困惑是：
知识界通晓传统的大家很少，一提倡就容易陷入利弊之争。
通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统，面临理论质疑又难以回应。
日益分歧的多元主张使大众无所适从，人文涵养之提升可谓难矣。
在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圆月，在不断获取的时候尝试一下放弃，把眼前的得失放到长期的规划中去考量，通过阅读获得历史先贤们关于生命、生活的主张，也许你能得到整理个人身心的积极启发。
因此，从畅销榜杂乱的实用误导中走出来，阅读人文，丰富情趣。
1、以下关于“人文消退”在当今出现的原因的表述，不正确的一项为哪一项（）
A、当今创作和阅读与时代精神密切关联，在竞争日益加剧的今天，实用至上思想日益延伸。
B、部分国人对本国文化的无知或错误认识，忽略了它是提高人文涵养的最基础的部分。
C、当今日益分歧的多元主张导致人们无所适从，学界又不能及时廓清迷雾，正面引导。
D、片面追求生理需求的满足，迷失在认知丛林的获取里，无法体会阅读带来的内心安静。
【解析】D项，内容表述的是目前的现状而非“人文消退”的原因，属于文不对题。
且后半句的原文是“不能只……还要……”，选项说的过于绝对化。
【答案】D
2、以下对原文内容的理解，不正确的一项为哪一项（）
A、从中国传统文化修养很高的学者、新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生的身上可以看出人文和科学并不矛盾。
B、诸多诺贝尔奖获得者具有丰富的人文修养验证了钱学森先生“人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识”的观点。
C、中国传统文化对外国科学家影响很大，法国科学家里歇也是一位诗人和小说家，日本诺贝尔奖获得者汤川秀树大力推崇老庄。
D、在竞争之余思考一下生命的价值，在获取的时候尝试一下放弃，通过阅读获得先贤们关于生命和生活的主张，也许能得到积极启发。
【解析】C项，这里是为了说明人文艺术知识的作用，并非说明中国传统文化对外国科学家的影响很大。
此项属于转述失当，观点理解错误。
【答案】C
3、以下对原文中作者观点的概括，正确的一项为哪一项（）
A、提高人文涵养，首先要重视传统文化，使国人了解本国文化的精髓，认识到本国传统文化是人文涵养最基础的部分。
B、人们对事物理解的视角与自身成长环境关系密切，因母体文化内涵丰富，所以母体文化对人们成长的影响最为直接也最为重要。
C、读书本要与读山川和读风物结合起来，才可以深刻领会人文之妙，丰富人文内涵。
现今缺少大家的原因就是对这一认识存在分歧。
D、只要走出畅销杂乱的实用误导，阅读人文，获得历史先贤们关于生命和生活的主张，就能丰富情趣，得到整理个人身心的积极启发。
【解析】B项，原文无此信息，此项属于强加因果；C项，原文无此信息，此项属于无中生有；D项，原文是“也许你能得到整理个人身心的积极启发”，此项中的“只要……就”，属于将偶然变成必然。
【答案】A
【五】阅读下面的文字，完成1～3题。
中国女性文学创作，自先秦《诗经》中的女性作者开始，代不乏人。
到了明清特别是清代，随着对程朱理学的批评，女性的主体意识也逐渐觉醒，女性诗词创作得以发展，女性诗人猛增。
清代女性诗歌创作的成就，不仅反映在闺秀诗集中，还反映在清代“闺秀诗话”中。
这些诗话，指的是记载、反映清代女性诗歌创作的著作。
清代闺秀诗话目录现知有三十种左右。
其作者既有男性，也有女性，而女性并不少于男性。
女性闺秀诗话以沈善宝《名媛诗话》十五卷为代表。
此诗话收录从清初至道光时期女诗人千余名，对传播和弘扬女性文学具有重要的价值。
此书足本有十五卷之多，篇幅巨大。
虽然也博采众多书籍，但颇多第一手材料，它记录了作者与同时代女诗人的交往，为中国女性文学史保留了许多珍贵的女性生活和文学活动片断，具有自撰的原创性质，与雷瑨、雷瑊《闺秀诗话》等书的单纯辑录不可同日而语。
其内容虽然也是以选录诗词佳作为主，但常有评点，画龙点睛，间或也表达自己的诗学观念，具有女性独特的视角与体验。
男性闺秀诗话，应以袁枚《随园诗话》等著作中的闺秀诗话为代表，此外还有陈维崧《妇人集》二卷。
陈维崧《妇人集》是至今所知清代最早记载清代闺秀诗词创作而具有诗话性质的著作。
虽然篇幅不大，仅二卷，诗话九十余条；但为清代的闺秀诗话确定了基本模式，即内容大体是女性诗词选兼诗人小传，间有简短评语，并采录部分与诗词无关的女性轶闻佚事。
清代闺秀诗话一般都未突破此书窠臼，可见其于清代闺秀诗话史上的开山地位。
另外最应重视的那么是袁枚的闺秀诗话。
袁枚大力倡导的性灵说，推动了女子为诗，也促成了随园女弟子等女性创作群体的出现。
袁枚为了鼓励女子为诗，强烈批判“俗称女子不宜为诗”的“陋言”，并于《随园诗话》中大量采录闺秀之作，予以赞扬。
虽然袁枚并未专门撰写过闺秀诗话专书（《贩书偶记》所载《随园闺秀诗话》一卷，估计也是《随园诗话》中闺
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