辽宁省本溪市一中高三上学期全国第三次大联考试题.docx

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辽宁省本溪市一中高三上学期全国第三次大联考试题

考生注意：

1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。

满分150分，考试时间150分钟。

2．答题前，考生务必用直径0．5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3．考生作答时，请将答案答在答题卡上，选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；主观题请用直径0．5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4．本卷命题范围：

高中范围。

第I卷

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

中国传统社会在汉代以后的2000多年里，儒学始终作为核心价值始终指导和规范着国家、社会和个人。

就是说，儒学作为核心价值得到了有效的培育与践行。

这其中的重要经验是以礼仪为重要抓手，即通过礼仪把儒学价值观制度化。

正是在这样的意义上，儒学被称作礼教。

孔子主张“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）即以礼治国，这一主张在汉代以后一直主导着中国社会。

儒家之礼仪集中表现于“三礼”即《周礼》《仪礼》《礼记》三部经典，内容包罗了政治制度、宗教仪式、法典刑律、道德规范、日常生活准则等。

广义的制度是指组织人类共同生活、规范和约束个体行为的一系列规则，儒家之礼仪正可以这样的制度概念予以概括。

对于价值观念之“仁”和制度规范之“礼”的关系，孔子认为前者必须通过后者才能得以普遍实现：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”（《论语·颜渊》）因此，礼仪的实施就是儒家价值观制度化的落实。

陈寅恪指出，直至汉武帝宣示“独尊儒术”150多年以后的东汉白虎观会议，才标志着儒学的核心价值观通过制度化而得以确立。

从西汉到东汉，汉儒的重要工作是致力于礼仪建设，从汉初的陆贾、贾谊、公孙弘等，到董仲舒、王莽，再到戴德、戴圣和刘向、刘歆，儒学完成了思想学说到制度体系的跨越。

在汉代文献中，可以看到不少地方官员以礼仪建设使得儒家价值观成为制度化存在的记载。

儒学价值观由礼仪而成为制度化的存在，使得价值观因此而落细落小落实。

所谓落细，是因为礼仪渗透于日常生活细节中；所谓落小，是因为礼仪覆盖了每个社会成员和每个社会角色；所谓落实，是因为礼仪具有规范人们行为的操作性。

这是儒学制度化给我们提供的培育践行价值观的经验。

儒学制度化的得失是纠缠在一起的。

儒学的制度化，说到底是以“独尊儒术”这一制度设计为根基的。

然而，这个制度设计在确立儒学作为主流意识形态而存在的同时，也造成了儒学依附君主专制的弊端，从而遮蔽、消解了原本存在于其中的某些优良传统。

这主要有三方面：

首先，“独尊儒术”使得儒学以经学的形态而存在，这种形态有两面：

一面是尊崇儒学，另一面是“罢黜百家”。

儒学原先是先秦诸子之一，当其因独尊而被称为经学时，与此相同步的，则将其他诸子作为异端予以排斥，如董仲舒所说的；“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息”（《汉书·董仲舒传》）。

因此，作为制度化的经学借助极权而实行思想专制。

其次，“独尊儒术”使得儒学的经典解释越来越趋向于为现实君主专制提供合法性根据。

如徐复观指出的：

“儒家思想形成后，政治情势由封建向专制演进，在长期的专制气氛与利害关连之下，凡与专制不相容的成分，常常得不到正当的解释、发挥，例如儒家中的民主思想。

有与专制容易混淆的部分，如父子之亲、君臣之义等，便易于受到过分的宣扬渲染，以至被专制的要求所渗透而发生变质。

再次，“独尊儒术”使得儒生热衷于依附专制政权而获取功名利禄。

“独尊儒术”制度设计的重要方面，是把研习六艺五经作为进入仕途，享受某些优惠（如免去徭役）的唯一通道。

丢失了对圣贤之道的追求，儒学就没有了成就德性的内在生命力。

儒学制度化既是中国传统文明兴盛的重要因素，也是促使中国传统文明走向衰败的重要因素。

（选自陈卫平《儒学制度化的得失》，有删节）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．儒学在汉代以后的中国传统的封建社会，一直指导和规范着国家、社会和个人的核心价值，且得到有效的培育与践行。

B．“道之以德，齐之以礼”即以礼治国，孔子的这一主张一直主导着中国社会，且以儒家礼仪的实施落实儒家价值观制度化。

C．培育与践行儒学为核心价值的重要经验，是以礼仪为重要抓手，即通过礼仪把儒学价值观制度化，从而儒学被称作礼数。

D．在孔子看来，儒家价值观念之“仁”只有通过儒家制度规范之“礼”才能得以普遍实现。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．儒学的核心价值观通过制度化而得以确立的标志。

是汉武帝宣示“独尊儒术”150多年以后的东汉白虎观会议。

B．从汉初的陆贾贾谊公孙弘等，到董仲舒王莽，再到戴德戴圣和刘向刘歆，都为儒学思想转为制度体系做出贡献。

C．让儒学礼仪渗透到日常生活细节中，覆盖到每个社会成员和每个社会角色，且具有规范人们行为的操作性，因此儒学价值观由礼仪而成为制度化的存在。

D．两汉时期，许多汉儒和地方官都致力于礼仪建设，从而让儒家价值观成为制度化存在。

3．下根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．独尊儒术”使得经学借助极权而实行思想专制，使得儒学的经典解释趋向于为实现君主专制提供合法性根据。

B．儒家价值观由礼仪而成为制度，使得价值观落细落小落实，正是儒学制度化提供给我们培育践行价值观的经验。

C．以“独尊儒术”为根基的儒学的制度化，造成了儒学依附君主专制的弊端，遮蔽、消散了本来的某些优良传统。

D．儒家礼仪的制度化，包罗了政治制度、宗教仪式、法典刑律、道德规范、日常生活准则等。

二、古代诗文阅读（33分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面一段文言文，完成4-7题。

窦俨字望之，幼能属文。

既冠，举晋天福六年进士，辟滑州从事。

府罢，授著作佐郎、集贤校理，出为天平军掌书记，以母忧去职。

服除，拜左拾遗。

开运中，诸镇恣用酷刑，俨上疏曰：

"案名例律，死刑二，绞、斩之谓也。

冤声上达，和气有伤，望加禁止。

"上从之。

显德元年，加集贤殿学士，判院事。

父忧去职，服阕，复旧官。

时世宗方切于治道，俨上疏曰：

"历代致理，六纲为首。

陛下思服帝猷，寤寐献纳，亟下方正之诏，廓开艺能之路。

士有一技，必得自效。

故小臣不揆，辄陈礼、乐、刑、政、劝农、经武之言。

"世宗多见听纳。

南征还。

诏俨考正雅乐，俄权知贡举。

未几，拜翰林学士，判太常寺。

俨校钟磬筦龠之数，辨清浊上下之节，复举律吕旋相为宫之法，迄今遵用。

会诏中外臣僚，有所闻见，并许上章论议。

俨疏曰：

"设官分职，授政任功，欲为政之有伦，在位官之无旷。

今朝廷多士，省寺华资，无事有员，十乃六七，止于计月待奉，计年待迁。

其中廉干之人，不无愧耻之意。

如非历试，何展公才。

请改两畿诸县令及外州府五千户以上县令为县大夫，升为从五品下。

畿大夫见府尹如赤令之仪，其诸州府县大夫见本部长如宾从之礼。

如此，则士大夫足以陈力，贤不肖无以驾肩，各系否臧，明行黜陟，利民益国，斯实良规。

"疏奏不报。

宋初，就转礼部侍郎，代仪知贡举。

当是时，祀事乐章、宗庙谥号多俨撰定，议者服其该博。

车驾征泽、潞，以疾不从。

卒，年四十二。

俨性夷旷，好贤乐善，优游策府凡十余年。

所撰《周正乐》成一百二十卷，诏藏于史阁；其《通礼》未及编纂而卒。

有文集七十卷。

俨与仪尤为才俊，对景览古，皆形讽咏，更迭倡和至三百篇，多以道义相敦励，并著集。

尤善推步星历，逆知吉凶。

卢多逊、杨徽之同任谏官，俨尝谓之曰：

"丁卯岁五星聚奎，自此天下太平，二拾遗见之，俨不与也。

"又曰：

"俨家昆弟五人，皆登进士第，可谓盛矣，然无及相辅者，唯偁稍近之，亦不久居其位。

"卒如其言。

俨有子早卒，以侄说为嗣。

（《宋史列传第二十二》）

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）

A．开运中诸镇恣用酷刑/俨上疏曰/案名例律/死刑二绞/斩之谓也/

B．开运中/诸镇恣用酷刑俨上/疏曰/案名例律死刑二/绞斩之谓也/

C．开运中诸镇/恣用酷刑俨/上疏曰/案名例律/死刑二绞斩之/谓也/

D．开运中/诸镇恣用酷刑/俨上疏曰/案名例律/死刑二/绞斩之谓也/

5．下列对文加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）

A．学士，一般是指在学校读书的人，后来指有文采，舞文弄墨的人，最著名的是苏东坡“苏学士”。

B．谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，如汉武帝（刘彻），岳武穆（岳飞）等。

C．拾遗是官名，唐代武则天时设置左右拾遗，掌供奉讽谏，到宋代后改为左右正言。

D．登进士第，又可称为进士及第，指科举时代考试合格后录取成为进士。

6．下列对文对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．窦俨痛恨酷刑，直言劝谏。

开运年间，各地任意使用酷刑，窦俨列举了两种刑法的弊端，认为对祥和之气有损害，建议皇帝加以禁止。

B．窦俨为国着想，献计献策他建议国家把六纲放在首位，而世宗睡梦中都想着纳谏，急忙下达了去弊的诏令，为有能力的人打开了门路。

C．窦俨擅长音律，贡献很大。

他修订雅乐，校正了钟磬管乐的数目，辨别清浊上下的音节，还提出律吕交相为宫调的方法，一直沿用至今。

D．窦俨平易旷达，喜爱贤才。

他与保义面对美景观览古迹，都写成诗歌，互相唱和达三百篇，而且两人还用道义互相督促鼓励。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）会诏中外臣僚，有所见闻，并许上章论议。

（5分）

（2）贤不肖无以驾肩，各系否臧，明行黜陟，利民益国，斯实良规。

（5分）

（二）古代诗歌阅读（8分）

阅读下面这首词，完成8-9题。

长相思

【清】李攀龙

秋风清，秋月明。

叶叶梧桐槛外声，难教归梦成。

砌蛩①鸣，树鸟惊。

塞雁行行天际横，偏伤旅客情。

【注】①蛩：

蟋蟀。

（1）有人评价这首词开篇三句“秋风清，秋月明。

叶叶梧桐槛外声”“不着一字，尽得风流”，请作简要赏析。

（4分）

（2）词的下片用了哪些艺术手法？

这样写有什么作用？

（4分）

三、名句名篇默写（6分）

10．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《劝学》中，荀子用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“，”的论断。

（2）《赤壁赋》中通过夸张、侧面描写表现洞箫声的凄切婉转的两句是：

“，。

”

（3）屈原在《离骚》中声明“，”。

表达了自己宁可遭遇速死，或者流放，也绝不忍心同流合污，与丑恶相随的心志。

三、文学类文本阅读（17分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）-（4）题。

（17分）

月夜

巴金

阿李的船正要开往城里去。

圆月慢慢地翻过山坡，把它的光芒射到了河边。

这一条小河横卧在山脚下黑暗里，一受到月光，就微微地颤动起来。

水缓缓地流着，月光在水面上流动，就像要跟着水流到江里去一样。

黑暗是一秒钟一秒钟地淡了，但是它还留下了一个网。

山啦，树啦，河啦，田啦，房屋啦，都罩在它的网下面。

月光是柔软的，透不过网眼。

一条石板道伸进河里，旁边就泊着阿李的船。

船停在水莲丛中，被密集丛生的水莲包围着。

许多紫色的花朵在那里开放，莲叶就紧紧贴在船头。

篷舱里直伸伸地躺着两个客人。

一个孩子坐在船头打盹。

船夫阿李安闲地坐在船尾抽烟。

那个年轻的客人是乡里的小学教员，家住在城里，星期六的晚上就要进城去。

另一个客人是城里的商店伙计，为了商店的事情他常常被老板派到省城去。

“奇怪，根生这个时候还不来?

”小学教员在舱里翻了一个身，低声自语道。

他向船头望了望，然后推开旁边那块小窗板，把头伸了出去。

他把头缩回到舱里就关上了窗板，正听见王胜（那个伙计）大声问船夫道：

“喂，阿李，什么时候了?

还不开船?

”

“根生还没有来。

还早，怕什么!

”船夫阿李在后面高声回答。

“根生每次七点钟就到了。

今晚--”小学教员接口说。

“他一定会来的，他要挑东西进城去。

”船夫坚决地说。

“喂，阿李，根生来吗?

”一个剪发的中年女人，走上石板道就唤着阿李。

“根生?

今晚上