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完整word版中庸原文
中庸
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
仲尼曰:
「君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。
」子曰:
「中庸其至矣乎!
民鲜能久矣!
」子曰:
「道之不行也,我知之矣:
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:
贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
」子曰:
「道其不行矣夫。
」子曰:
「舜其大知也与!
舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!
」子曰:
「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。
」子曰:
「回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。
」子曰:
「天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
」子路问强。
子曰:
「南方之强与?
北方之强与?
抑而强与?
宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。
衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫!
中立而不倚,强哉矫!
国有道,不变塞焉,强哉矫!
国无道,至死不变,强哉矫!
」子曰:
「素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
君子之道费而隐。
夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾,故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
《诗》云:
『鸢飞戾天,鱼跃于渊。
』言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
」子曰:
「道不远人。
人之为道而远人,不可以为道。
《诗》云:
『伐柯伐柯,其则不远。
』执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。
故君子以人治人,改而止。
忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
君子之道四,丘未能一焉:
所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。
庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
君子素其位而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:
君子无入而不自得焉。
在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
」子曰:
「射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。
君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
《诗》曰:
『妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和乐且耽。
宜尔室家,乐尔妻帑。
』」子曰:
「父母其顺矣乎!
」子曰:
「鬼神之为德,其盛矣乎!
视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。
使天下之人齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。
《诗》曰:
『神之格思,不可度思!
矧可射思!
』夫微之显,诚之不可掩如此夫。
」
子曰:
「舜其大孝也与!
德为圣人,尊为天子,富有四海之内。
宗庙飨之,子孙保之。
故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
故天之生物,必因其材而笃焉。
故栽者培之,倾者覆之。
《诗》曰:
『嘉乐君子,宪宪令德!
宜民宜人,受禄于天。
保佑命之,自天申之!
』故大德者必受命。
」子曰:
「无忧者其惟文王乎!
以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显名;尊为天子,富有四海之内。
宗庙飨之,子孙保之。
武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。
斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人。
父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。
父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。
期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。
」子曰:
「武王、周公,其达孝矣乎!
夫孝者:
善继人之志,善述人之事者也。
春、秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。
宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
郊社之礼,所以事上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!
」哀公问政。
子曰:
「文、武之政,布在方策,其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
人道敏政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢也。
故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。
亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
在下位不获乎上,民不可得而治矣!
故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
天下之达道五,所以行之者三,曰:
君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。
知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也;或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。
」子曰:
「好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经,曰:
修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。
「齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经,所以行之者一也。
凡事豫则立,不豫则废。
言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。
」在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道:
不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:
不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:
反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道:
不明乎善,不诚乎身矣。
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。
诚之者,择善而固执之者也。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也,有弗行,行之弗笃,弗措也。
人一能之己百之,人十能之己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
唯天下至
诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
其次致曲。
曲能有诚,诚则形,形则着,着则明,明则动,动则变,变则化。
唯天下至诚为能化。
至诚之道,可以前知。
国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
见乎蓍龟,动乎四体。
祸福将至:
善,必先知之;不善,必先知之。
故至诚如神。
诚者自成也,而道自道也。
诚者物之终始,不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也,所以成物也。
成己,仁也;成物,知也。
性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。
故至诚无息。
不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。
博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。
博厚配地,高明配天,悠久无疆。
如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
天地之道,可壹言而尽也。
其为物不贰,则其生物不测。
天地之道,博也厚也,高也明也,悠也久也。
今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。
今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。
今夫山,一拳石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉,货财殖焉。
《诗》云:
「维天之命,于穆不已!
」盖曰天之所以为天也。
「于乎不显!
文王之德之纯!
」盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。
大哉圣人之道!
洋洋乎发育万物,峻极于天。
优优大哉!
《礼仪》三百,威仪三千,待其人然后行。
故曰:
茍不至德,至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而中庸。
温故而知新,敦厚以崇礼。
是故居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容。
《诗》曰:
「既明且哲,以保其身。
」其此之谓与!
子曰:
「愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道。
如此者,灾及其身者也。
」非天子,不议礼,不制度,不考文。
今天下车同轨,书同文,行同伦。
虽有其位,茍无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,茍无其位,亦不敢作礼乐焉。
子曰:
「吾说夏礼,杞不足征也。
吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。
」王天下有三重焉,其寡过矣乎!
上焉者虽善无征,无征不信,不信民弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。
故君子之道本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。
是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。
远之则有望,近之则不厌。
《诗》曰:
「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉!
」君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
仲尼祖述尧、舜,宪章文、武;上律天时,下袭水土。
辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明。
万
物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。
溥博渊泉,而时出之。
溥博如天,渊泉如渊。
见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊;舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队;凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。
唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
夫焉有所倚?
肫肫其仁!
渊渊其渊!
浩浩其天!
茍不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?
《诗》曰:
「衣锦尚絅」,恶其文之着也。
故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。
君子之道:
淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。
《诗》云:
「潜虽伏矣,亦孔之昭!
」故君子内省不疚,无恶于志。
君子所不可及者,其唯人之所不见乎!
《诗》云:
「相在尔室,尚不愧于屋漏。
」故君子不动而敬,不言而信。
《诗》曰:
「奏假无言,时靡有争。
」是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰:
「不显惟德!
百辟其刑之。
」是故君子笃恭而天下平。
《诗》曰:
「予怀明德,不大声以色。
」子曰:
「声色之于以化民,末也。
」《诗》曰:
「德輶如毛」,毛犹有伦;「上天之载,无声无臭」,至矣!
中庸译文
上天赋于人的叫做性,遵循粤天赋于的性而行动叫做道,把道加以修伤并使众人仿效叫做教。
道,是不能片刻离开的;如果可以离开,那就不是道了。
所以,君子在人们看不见的地方也自觉地警惕谨慎,在人们听不见的地方也仍然战战兢兢。
没有什么隐秘可以不被发现,没有什么小事可以不被显露,所以君子在二人独处的时候也十分小心谨慎。
人的喜怒哀乐尚未表现出来,叫做中;表现出来而又处处合乎规范,叫做和。
中,这是天下的最大根本;和,这是天下的普遍规律。
达到了中和,就会天地有条不紊,万物发育生长
孔子说:
“君子坚持中庸,小人违背中庸。
君子之所以坚持中庸