第二讲上古歌谣与神话.docx

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第二讲上古歌谣与神话

什么是文学

文学，语言艺术。

代表性的说法是：

用语言塑造形象以反映社会生活，表达作者思想感情的艺术。

古希腊的柏拉图在他的著作《理想国》把画家和诗人比喻成一个拿者镜子的人，向四面八方旋转就能造出、星辰、大地、自己和其他动物等等一切东西。

俄国的别林斯基更是明了地重申了这一比喻，他说：

“它（指文学）的显著特色在于对现实的忠实；它不改造生活，而是把生活复制、再现，像突出的镜子一样，在一种观点之下把生活的复杂多彩的现象反映出来，从这些现象里汲取那构成丰满的、生气勃勃的、统一的图画时所必需的种种东西。

”

美国批评家M．H．艾布拉姆斯写了一部文学理论的名著，书名就叫《镜与灯》。

在书中他提到了英国批评家哈兹里特的话：

如果仅仅描写自然事物，或者仅仅叙述自然感情，那么无论这描述如何清晰有力，都不足以构成诗的最终目的和宗旨……诗的光线不仅直照，还能折射，它一边为我们照亮事物，一边还将闪耀的光芒照射在周围的一切之上……

美国文艺评论家泰勒认为：

文学是经验的表现，但是，它并不是一般的经验陈述，而是“活生生的经验”。

文学不是要我们生硬地去接受经验，“它不是要告诉我们人们是怎样行动和怎样感觉的，而是要把我们卷入剧中人的行动中去，让我们对他们作出直接的反应。

”文学不是告诉，而是卷入，它把人卷入到另一个生活的世界，让人们“对人生的经验和生命的奥秘作出自己的结论的评价。

”所以，文学的力量不在与传授，而在于“通过开阔我们的视野，使我们进入一个更加广阔的生活经验领域，从而使我们更加深刻地理解这种经验。

”

吉檀迦利

这掠过婴儿眼上的睡眠——有谁知道它是从哪里来的吗？

是的，有谣传说它住在林荫中，萤火朦胧照着的仙村里，那里挂着两颗甜柔迷人的花蕊。

它从那里来吻着婴儿的眼睛。

在婴儿睡梦中唇上闪现的微笑——有谁知道它是从哪里生出来的吗？

是的，有谣传说一线新月的微笑，触到了消散的秋云的边缘，微笑就在被朝雾洗净的晨梦中，第一次生出来了——这就是那婴儿睡梦中唇上闪现的微笑。

在婴儿的四肢上，花朵般地喷发的甜柔清新的生气，有谁知道它是在哪里藏了这么许久吗？

是的，当母亲还是一个少女，它就在温柔安静的爱的神秘中，充塞在她的心里了——这就是那婴儿四肢上喷发的甜柔新鲜的生气。

暑中闲咏

苏舜钦

嘉果浮沉酒半醺，床头书册乱纷纷。

北轩凉吹开疏竹，卧看青天行白云。

人若梅花香在骨,

品如秋水玉为神。

文学的起源

1、游戏说：

过剩精力的发泄、本能的冲动，十八世纪席勒和斯宾塞提出的；2、模仿说：

主张模仿说的是古希腊哲学家，如：

德谟克利特说：

“在许多重要事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的小学生的。

从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。

”（《著作残编》）亚里士多德说：

“人从孩提的时候起就有模仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于最善于模仿，他们最初的知识就是从模仿得来的），人对于模仿的作品总是感到快感。

”（《诗学》）我国古代《吕氏春秋·古乐》：

“帝尧立，乃命质为乐。

质乃效山林奚谷谷音以歌。

”

2、劳动说：

马克思主义认为文学起源于劳动。

《淮南子·道应训》：

“今夫举大木者，前呼‘邪许’后亦应之，此举重劝力语久也。

”

3、情感说：

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

4、心灵表现说：

心灵表现说（人生来就有一种表现自己感情的要求，有喜怒哀乐，就通过语言、音乐、形体表现出来，于是产生了音乐、舞蹈、诗歌）。

列夫·托尔斯特：

“艺术起源于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人。

”“作者所体验过的感情感染了观众或听众，这就是艺术。

”（《论艺术》）

5、巫术说

上古歌谣与神话

一、上古歌谣

上古歌谣是在生产力极为低下、没有文字记录的原始时代产生的，是出现最早的文学样式，是上古先民集体的口头创作。

比较接近原始形态或较为可信的上古歌谣，只有《弹歌》（《吴越春秋》）、《伊耆氏蜡辞》（《礼记·郊特牲》）及甲骨卜辞和《周易》里的一些卦爻辞所保存的歌谣。

另外，尚有一些目存辞亡的上古乐舞，如《葛天氏之乐》（《吕氏春秋·古乐》）、禹乐《大夏》（《左传·襄公二十九年》）等，代表着先民的重要文化活动，具有重要的参考价值。

（一）上古歌谣的内容

我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下几类：

1、劳动歌谣。

这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。

相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：

“断竹，续竹，飞土，逐宍。

”从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。

它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。

它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望。

同时，短歌本身还兼有总结劳动效率的目的和功用。

2、祭祀歌谣。

这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识。

又可分两种：

一种是祈祷式的祭歌，表现的是先民对神的畏惧、屈从、祈求和献媚，目的在求神降福；一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服的意愿，他们相信可以凭借语言的力量喝令、胁迫神祗服从人的意愿，让神保佑人类免受自然灾害的侵扰。

前一种如：

“癸卯卜，今日雨。

其自西来雨？

其自东来雨？

其自北来雨？

其自南来雨？

”（《卜辞通纂》375片）。

后一种最突出的是《伊耆氏蜡辞》：

“土反其宅！

水归其壑！

昆虫毋作！

草木归其泽！

”这是一首祷祝丰收腊祭百神时的咒语式祭歌，它句句是命令，喝令神化的土、水、昆虫、草木各归其位，各尽其职，以保护农作物的生长，不要危害人类。

语辞坚决，声威凌厉，全无顶礼膜拜的祈求色彩，表现了先民征服自然的理想和信心。

3、婚恋歌谣。

上古时代的最初婚恋不同于文明时代的含情脉脉，多表现出粗犷、野蛮的特点。

这在《周易》爻辞所保存的较古老的短歌中有所体现。

如《屯·六二》：

“屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。

”这是写野蛮抢夺婚的诗，反映了上古确实存在过的抢夺婚习俗。

另外如《咸》卦卦爻辞，是记录一对夫妇新婚之夜生活的诗，洋溢着一片自然的生命热情和冲动。

到了氏族社会末期及私有制时代，作为两性之间稳定持久的爱情应时而生。

如《周易·归妹·上六》：

“女承筐，无实；士刲羊，无血。

”这首诗虽仅十字，但它却是一首美丽的牧场情歌。

小伙子拿着刀杀羊，却不见血；姑娘承筐而装，篮子却是空的。

时人唱出这支戏谑性的短歌，来打趣两人因情有所钟而心不在焉的情景。

短诗没有言语表白和信物暗示，但把两人无言相契的爱情表现得含蓄有致，生动有趣。

5、战争歌谣。

战争是上古社会各部族生存和扩大领土的第一手段，其时的歌谣也记录了当时战争的各种情况。

如《周易·中孚·六二》：

“得敌。

或鼓，或罢，或泣，或歌。

”诗是写战争结束胜利归来情景的。

有的仍擂鼓示勇，有的在坐卧休息，有的因失去亲人而伤痛哭泣，有的在引吭高歌。

短短十字，音节顿挫地写出了一个动人的场面。

（二）上古歌谣的艺术特征

1．它是综合性的艺术形式。

上古歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的。

《吕氏春秋·古乐》记载了葛天氏之民的乐舞情形：

“昔葛天氏之乐，三人持牛尾，投足以歌八阕。

”“三人”说明是集体演唱，“牛尾”是以猎物为道具，“投足”是小步为节拍的舞姿，“八阕”是八支原始歌曲名。

八阕的唱辞已亡，但从曲名看，与原始宗教、图腾崇拜和生产劳动有关。

多人挥牛尾投足而歌的情形，形象说明了上古歌谣多具综合性艺术形式。

2．再现生活的直接性。

上古歌谣源于生活，又直接表现生活。

它对生活的再现是直接的，即兴的，生活是什么就是什么，纯任自然，坦白直率。

这是现实主义精神的源头。

3．语言简朴、节奏流畅。

我国上古歌谣语言都极为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂一点的句子很少见。

这首先是因为当时生产、艺术落后，劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明、整齐，因而与之相伴的诗歌也就自然简短。

其次与先民的思想能力和语言水平较低有关。

简单的思维表现为简单的语言，发为诗歌，自然也简短质朴。

再次是当时艺术表现手法不成熟，单一的叙述手法，没有雕琢，没有夸饰，质朴无华。

上古时歌谣虽然简朴，但并不平淡寡味，我们读上文所举的短歌，总感到它们的语言极为精练生动，节奏韵律畅快流动，朗朗爽口。

二、神话

神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。

先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法作出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。

其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。

这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们作出自己的解释与描述。

再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。

原始先民相信万物有灵，相信有超自然的主宰，相信灵魂和神灵的存在，他们崇拜图腾、信仰巫术、崇拜自然崇拜、祖先，与此相联系，原始思维也以万物有灵为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情感和富于想象力为特点。

因而在神话中，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的，赋予以人的特点和超自然的能力。

神话是从人们心底里、从人们的灵魂之中自然地涌流出来的诗。

（一）神话的保存、分类和基本内容

我国神话具有多族多源的特点。

一般所说的神话主要指唐宋以前汉族经籍所记载的古代神话。

这些典籍主要有《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三五历记》、《列子》等。

其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》最多，而且接近上古神话的原貌。

我国现存神话，按表现内容可分以下几类：

1、开辟神话。

这类神话是探索天地创始、万物生成和人类起源奥秘的，最有代表性的是盘古、女娲神话。

盘古是南方神话的开辟神，女娲则是北方神话的开辟神。

盘古神话起源甚古，但记录较晚，现知最先记录此神话的是三国人徐整，他在《三五历记》中记载了盘古开辟天地和化生万物的神话。

约翰·弥尔顿《失乐园》

最初是混沌，一个巨大的深不可测的深渊，它像海一样蛮横，黑暗，强暴，充满破坏力。

天地浑沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。

天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。

如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

首生盘古，垂死化身：

气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

这则神话表现了南方上古先民对天地开辟的认识，其天地创生前混沌宇宙观，是原始思维混沌性、象征性、神秘性和重直觉、感悟性的体现，对我国后世的浑天说有着直接影响。

2、自然神话。

在我国上古神话中，自然神话是最先产生的一类神话，多以风、雷、鸟、兽、草、木为描述对象，反映了先民敬畏自然的心态。

这些神话在流传中被先民予以充分的人格化，如“雷神”、“海神”、“水伯”等。

3、英雄神话。

英雄神话表现了先民主体意识的初步觉醒，它们朦胧意识到了人是世界的中心、宇宙的主人。

其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。

这类神话数量较多，较有名的如《鲧禹治水》和《后羿射日》。

（二）上古神话的基本特色

在思想内容方面，其特色主要表现在：

第一，贴近生活的现实性。

我国上古神话是原始先民现实生活的反映，从中随处可见当时先民为生存而从事劳动创造的情况。

神话中的著名英雄和大神，大都是杰出的劳动者和创造者，如盘古开天辟地，女娲炼石补天，后稷教民稼穑等皆属此类。

从神话中，还随处可以看到先民同大自然斗争的具体情形，如鲧、禹、后羿等英雄面对自然灾害的侵袭威胁，他们与之顽强搏斗，并取得了重大胜利。

神话里，还可以看到当时社会斗争的真实面貌，如黄帝与蚩尤之战，反映了部族间的斗争；刑天与帝争神，反映了部族内部的冲突。

第二，将人神化，重视人的力量和人的社会性，体现了中华民族的民族精神及民族性格。

我国上古神话，无论是对世界的形成、人类的起源的“真”的探索，对勤劳、勇敢、正义、善良的善的礼赞，还是对崇高、粗犷、神奇、悲壮的美的歌颂，都是在很大程度上反映了先民重视人类自身的思想、情感和性格，表现了他们对真理的不懈追求和对理想的热烈的憧憬，表现了他们立足现实人生、自强不息、坚韧顽强的斗争精神和奋发昂扬的乐观精神。

鲧被杀了，还破腹生禹，继承其未竟的治水大业；夸父死后，手杖竟化作邓林，继续造福苍生；女娃淹死在东海，冤魂却变作一只精卫鸟，誓志填海。

这诸多死而不已、奋斗不息的神话形象，正是中华民族精神和民族性格的化身。

艺术方面的特色：

第一，对现实生活的描绘和表现，并不直接、具体，而是通过幻想加工过的现实。

他们一方面把自然力加以神话，一方面又敢于同它进行斗争。

在原始生产生活的斗争实践中，他们积累了丰富经验，创造了无数神话中的英雄形象，逐渐形成了追求真理、富于理想、意志坚强、积极进取、乐观豪迈的民族性格。

在此基础上，形成了神话的积极浪漫主义精神。

第二，成功运用了后世所说的幻想、想象和夸张、拟人等浪漫主义手法。

先民们在万物有灵的思维基础上，常常把事物拟人化，并对对象进行奇特的想象和夸张描述。

对于害人的怪物，他们总是将其描写得异常凶恶，如人形而牙长五、六尺的凿齿，牛形、赤身、人面、马足的猰貐；而对于人类有功的神或神性英雄，则将其神力予以大胆夸张，如女娲、后羿、禹、黄帝等都被描写得气魄宏大、威力无边。

其他如共工怒触不周山（《淮南子·天文训》）及《山海经》里种种殊方异物、奇人怪事的神话，都具有此艺术特点。

第三，体现了悲剧美与崇高美的统一。

我国一些主要的著名神话，其主人公大都是悲剧角色，具有浓烈的悲剧色彩。

但这些神话故事，又不是一悲到底，它们一方面写了自然力的强大和英雄的悲惨死亡，另一方面又写了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后胜利，以及为此所表现出的自我牺牲精神。

比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事，都不同程度地体现了先民的悲剧命运和崇高情怀。

他们的牺牲是悲剧，但他们牺牲是出于崇高的目的，这就使故事悲而不哀，悲而能壮，引起人们对牺牲者的崇敬，同时展示出光明和希望。

因而，这类神话既富于悲剧情怀，又充满乐观向上的精神。