对魏晋玄学政治成因之探究.docx

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对魏晋玄学政治成因之探究

本科毕业论文

论文题目：

对魏晋玄学兴起政治性原因之思考

姓名：

李想

学号：

2011031111

系（部）：

法政学院

专业：

历史学

班级：

2011级历史班

指导教师：

王秀彦

完成时间：

2015年4月

摘要

玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架，从两汉繁琐的经学中解放出来的，企图调和“自然”和“名教”的一种特定的哲学思潮。

在魏晋时代这个特殊的政治背景下，玄学应运而生。

在残酷的政治斗争中，整个士人阶层受到了严重的打击，他们纷纷退出政治漩涡，转而谈论玄学。

纵观魏晋玄学的产生和发展的脉络，政治因素贯穿其中，在当时动乱不堪的社会大背景下，门阀士族垄断仕途，各自为政导致国家四分五裂，中央政府权力分散，皇帝名存实亡，致使经学的主导地位受到动摇。

除此之外，士人阶层为了明哲保身而纵情山水，追求自由，这些政治性原因促进了以清淡为主要特点的玄学的产生和发展。

关键词：

魏晋；玄学；门阀士族；君权衰弱

Abstract

MetaphysicsinWeiandJinDynastiesTaoismreferstoastheskeleton,fromtheHanDynastycomplexafterliberationin,toaspecificphilosophyand"natural"and"teaching".IntheWeiandJinDynastiesthespecialpoliticalbackground,theemergeasthetimesrequire,inthecruelpoliticalstruggle,thestratumofscholarssufferedaseriousblow,theyhavewithdrawnfromthepoliticalwhirlpool,talkingaboutthemetaphysicsoftheWeiandJinDynasties,thusformedthemetaphysicsinWeiJinmetaphysics,thegenerationanddevelopmentofpoliticalfactors,throughwhich,atthattimeturbulentsocialbackgroundandpoliticalstruggleofthebrutal,Menfamonopolyactofone'sownfreewillbesplitcareer,leadingthecountry,thecentralgovernmentdecentralization,theemperorledtoceasetoexistexceptinname,thedominantpositionofshaken,inadditiontothestratumofscholarsindulgelandscape,inordertobeworldly-wiseandplaysafeandthepursuitoffreedom,thesepoliticalfactorsacceleratetheformationanddevelopmentoflightthemainfeaturesofmetaphysics.

Keywords:

MetaphysicsinWeiandJinDynasties,aristocraticfamilies;theweaknessofsocialunrest;WeiJindemeanor;

前言

玄学以老庄的思想学说去解释和论证儒家的礼法名教，是一种以儒为主，儒道结合的政治哲学思维，从历史发展来讲清谈和玄学的兴起，既是对于章句训诂的反作用，又因品评政事和人物风气的演进。

但是要从深层次探究玄学的兴起，就必须在魏晋的社会政治中探寻其兴起的原因。

目前对于玄学的成因研究，大多数学者都是从多个方面，对玄学成因进行论述，很少有人仅对于其政治成因进行深入的研究。

文化思想终归是要为政治所服务。

因此，把握一个时代的文化必须从其政治背景入手，这样有助于了解玄学兴衰的发展脉络。

我从中央政权、士人阶层、门阀士族这三个角度对于玄学产生的政治原因进行论述。

本文共分四个部分前三个部分是论述玄学产生的政治性原因，最后一个部分是阐述玄学发展的现实意义。

一、国家政权日趋分化政治斗争激烈

㈠中央政府权力分散

自东汉末年农民大起义后，重建的政权不是统一的封建王朝，而是出现了三国鼎立的局面，此后一直到西晋初年，才实现了短暂的统一，随后是“五胡十六国”和“晋室南渡”，最后南北朝政权统一。

在魏晋南北朝的大部分时期，中国都处在一种分裂割据的状态，中央政府名存实亡，权利分散。

当时的门阀士族，政治上把持着国家的军政大权，控制官员的选拔任用，架空了皇帝。

经济上他们大肆圈占土地人民，残酷剥削穷苦百姓，攫取了大量的社会财富。

成为实际上的国家统治者，这就是造成国家四分五裂的根源所在。

另一个方面，在镇压黄巾起义中，一些地方军阀大肆抢掠，囤积财富

㈡政治黑暗，士人不愿参政

曹魏政权建立之初，统治者为了巩固自身统治而打击世族豪消灭异己，政治异常黑暗，一些大族名士如孔融、杨修等人在政治斗争中丢失性命，这就导致了当时的士人由谈论清议转向玄虚之学，希望以此来避免卷入政治斗争，实现自身明哲保身，并且由此结交一些文人名士以提高自身名望，表现自身鄙视挤入仕途，期望洁身自好的目的。

即使那些依附于当时统治集团的文人士子也尽量去迎合统治者的需要，在政治上为当权者服务。

㈢政派林立，斗争残酷

魏晋政权更替之时，曹氏和司马氏两个政治集团为了获取统治权相互倾轧，二者之间勾心斗角的斗争愈演愈烈，无数的士人政客为此丧命，比如曹魏后期司马懿受诏辅政曹爽，其官拜大将军，都督中外军政大事，极大地限制了曹爽的皇权，为此曹爽提拔重用何晏、邓洋等人，以此分割司马懿的军政大权，双方为此展开激烈的夺权斗争，最终司马懿以谋反罪诛杀何晏、邓扬等人，并灭其三族。

政治斗争的残酷性进一步加剧了当时的士人远离政治，从而借由谈论玄虚老庄之学来表达自身想法的决心，和他们渴望政治清明的美好愿望。

二、门阀士族兴起君臣共治局面出现

（一）君臣关系松懈，"虚君""无为而治"思想盛行

东汉末年，由于黄巾大起义之后地方官僚军阀势力大加扩张，皇帝已经成为虚职，无法管控臣下，以曹操为首的政治集团在经过官渡之战后一统北方，掌握了东汉朝廷的实权，形成了君弱臣强的局面，曹操成为北方的实际统治者，于是一批依附于曹操的名士如：

何晏、王弼、夏侯玄等人便利用〞无不为〝去解释〞无为〝，他们提倡〞无为而治〝和〞虚君〝实际上是为曹操控制汉献帝掌握实权，寻找理论上的解释，掩盖其篡权的本质。

在这个时期何晏等人以清谈辩论的形式，主要论证无中生有，人们将他们的派别称为〞正始之音〝，他们完成了从汉代经学到魏晋玄学的转变。

（二）君权衰弱，出现"王与马共天下"的政治局面

西晋灭亡以后，晋元帝司马睿在琅琊王氏和江南士族顾荣等人的支持下建立了东晋王朝，朝中大致分为渡江的侨姓士族和江南的本土的吴姓士族，其中以王导为首的王姓士族最受司马睿依仗，因此形成了〞王与马共天下〝的局面，凡是军政大事都由王氏家族把持，王导吸取西晋灭亡的教训，提倡〞俭以足用〝、主张〞镇之以静，群情自安〝。

因为此时的东晋初立并未完全站稳脚跟。

南方士人认为江南乃是吴国属地，王导为了使东晋政权能够扎根于南方，采用了道家〞无为而治〝并且将这一政策长久的推进下去，大力提倡玄学，从而促进南北方士人以玄学为媒介，实现南北方文化上的交流融合，以便巩固东晋政权在南方的统治。

（3）门阀士族垄断仕途，控制社会思想主流

自东汉末年以来，门阀士族始终处于主导地位，尽管曹魏政权曾经一度打压门阀士族，但是从东汉末年开始实行的察举制到魏晋时期的九品中正制，使得那些代表门阀士族的中正官员控制了官员的选拔，这样一来门阀士族便垄断了仕途，使得官员的选拔任用成为其家族扩充实力的途径，世族豪强占有广大的土地和众多的劳动人手，实现了经济上的自给自足，剥削了农民的大量财富，这些剥削得来的财富成为这些门阀士族优游玄谈、祖尚虚浮的物质基础，他们通过大谈玄学来显示自身清淡高尚的门风，从而掩盖自己剥削农民的本质，以此愚弄广大的贫苦百姓，促使其消极反抗地主对农民的剥削，并且利用宣扬玄学思想掩盖世族豪强之间的争权夺利。

例如玄学的代表人物之一的王衍，他一方面身居朝廷要职，并利用权力将家人王敦和王澄分别安排为青州刺史和荆州刺史，正如《晋书》卷四三《王戎传附王衍传》中所描述:

王衍〞妙善玄言，唯谈老庄为事。

每捉玉柄麈尾，与手同色。

义理有所不安，随即更改，世号‘口中雌黄’。

朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。

累居显职，后进之士，莫不景慕效仿。

选举登朝，皆以为称首。

矜高浮诞，遂成风俗焉。

〝王衍所谈论的玄理没有一定的标准，可以根据需要随时应变，导致了玄谈流于形式。

三、士人通过玄学满足自身政治需要

（一）士人们具有建安子弟的社会背景

东汉末年建安时期出现了〞三曹〝〞七子〝因为他们处于汉末动荡不安的时代，所以他们的思想逐渐摆脱了儒家思想的束缚，更加注重文学作品本身的抒情性、写实性，思想上表现的更加慷慨激昂。

比如著名的清谈玄学家夏侯玄、何晏、王弼等人都是正始年间的代表人物，夏侯玄是夏侯尚之子魏名将夏侯渊的从孙，少年时便知名当世，言谈玄远；何晏是东汉何进之孙，少年时期养于宫中，因此少年显贵，好谈论老庄之学，著有《道德论》等；王弼是建安七子之一王粲的侄孙，既承家学，又聪明绝顶，曾注《周易》、《老子》等书籍。

正因为这些名士受到祖上建安文学的影响，对于他们开始由经学转向玄学奠定的一定的思想基础。

（2）可以提高士人社会声望及政治地位

汉末之际，社会动荡不安，外戚宦官专权，皇族和士族之间的矛盾日趋尖锐，尤其是在经历过两次〞党锢之祸〝以后，传统的经学地位受到动摇，士人们不得不退出政坛，避免丢失性命。

整个士人阶层都不得不寻找新的寄托，于是他们寄托于山水之间，崇尚起老庄自然豁达的思想，后来为以清淡为特征的玄学也就因此盛行起来，在当时的社会背景下，社会上最流行的思想潮流便是玄学，士人们崇尚玄学已经成为一种社会风尚，当时的名士大部分都是推崇玄学的，因此这就导致了士人阶层以谈论清淡、玄理为荣的局面。

比如作为魏晋玄学开创者和〝正始玄学〞首领人物的何晏，在当时的社会上是拥有很崇高的社会声望的。

而一部分人确是以谈论玄理而获得了很高的政治地位，比如东晋时期的王导，他通过利用玄学促进南北方士人们思想上进行交流融合，主张利用玄学思想治理国家，稳定社会秩序，王导不仅将玄学推向了一个发展高潮，而且他自己也利用玄学稳固了自身的政治地位。

（三）士人追求政治清明的理想社会

在魏晋之初动荡的社会背景下，经历过曹魏政权更替和党锢之祸后，很多名士死于非命，政治斗争的残酷性使得很多士人黯然的退出了政治漩涡，于是他们转向清淡的老庄之学，寄情于山水之间，放浪形骸，看似不问世事，与世无争，实际上他们依然心系朝廷，希望国家能够结束动荡，结束宦官专权，党派征伐的局面，从而实现政治上的清明。

比如玄学的代表人物竹林七贤之一的山涛，他在司马懿和曹爽争权的时候隐退于山水之间，不问政务，司马氏取得政权后，山涛再次出仕，在他为官期间，山涛没有像一些官僚那样大肆兼并，生活奢华，而是雅操清明。

他为朝廷选拔人才，并不营私结党，而是选举任能。

山涛与七贤中其他人的区别就是，他本性上却不是一个可以忘情于山水之间，不问政事的人，他虽然多次隐退，但是那是他政治上有远见的表现，他实际上是一个遵守礼法之人，内心渴望建功立业，扬名于世，希望通过自身努力为当时的朝廷保持一丝清明之风。

4、玄学发展之现实意义

（1）培养知识分子独立性格

魏晋时期是中国历史上政治极端黑暗的一个时期，例如司马氏集团利用各种手段排斥异己，诛杀知识分子。

另一方面，君权衰弱，门阀士族垄断仕途拥有巨大的财富和政治权利，残酷的剥削者贫苦百姓，而且他们之间互相征伐，战乱不止。

再这样的社会背景下，两汉时期的传统经学地位开始动摇，儒家独尊的局面已经难以支撑，整个士人阶层开始逐步拜托儒学对他们的思想束缚，他们冲破儒家的纲常伦礼，打破正统的礼法对他们的约束，纵情于山水之间，谈论玄虚，不屑于追求功名利禄。

比如竹林七贤之一的嵇康，他是个非常看中友情的一个人，当时同为竹林七贤的山涛在司马氏的朝廷担任吏部尚书，他真心实意的向朝廷推荐了嵇康，但是嵇康知道后却马上给山涛写了一封绝交信—《与山巨源绝交书》这封信被认为是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻佳作，有人认为这是嵇康为了保护好友山涛，因为当时嵇康政治上倾向于皇帝曹爽，因此得罪了司马懿集团，后来司马懿集团取得政权，山涛依附于司马懿。

嵇康一方面为了撇清与山涛的关系保护山涛，另一方面讽刺司马懿集团，所以写了这封绝交信。

即便是嵇康在被司马懿处死行刑之时依然铮铮傲骨，不向权贵低头，以一曲〞广陵散〝作为自己生命的结尾，体现出了嵇康不畏强权，坚韧不屈的独立品格。

由此可以看出玄学的发展对于培养知识分子的独立坚韧的品格具有巨大的作用。

（二）敢于追求精神和思想自由

魏晋时期的士人阶层既有着对于现实社会的不满，也有着远离政治斗争保全自身和自命清高的态度。

他们利用老庄的“道”和“无为”思想与现实政治消极对抗，每日大谈清淡之学，讽喻时政。

批判传统的两汉经学，蔑视封建伦理纲常，行为放荡不羁，大量发表不遵守礼法的言论。

追求人自然本性的释放，当时的阮籍行为放荡荒诞，在母亲去世自己服丧期间，仍然衣冠散乱，披头散发，经常与好友饮酒取乐，借用这种行为来表达自己对当时虚伪的“名教”的抗议和不满，并且还引发了一场以“名教”和“自然”相互关系的辩论。

在这次辩论中阮籍等人批判名教禁锢人心，窒息个性，“人伦有礼，朝廷有法”是不可以忍受的精神负担，除此之外，名教还导致了社会上出现各种纷争和不幸之事的发生比如大臣与皇帝之间的争权夺利，党派之间相互倾轧。

名教的纲常礼法是统治者为了愚弄人民而制定，名教实质上就是统治者控制人民的工具。

玄学要求人民解放思想从而摆脱礼法的束缚，追求自然和自由的生活。

（3）培养乐观洒脱的人生态度

玄学流派的士人们大多都是因为政治黑暗而不得已隐退于世，因此他们的人生态度大多都是豪放不羁、乐观洒脱，政治斗争的残酷性迫使他们学会了忍耐和乐观，他们无力改变整个社会现实，因而只能纵情山水，发表一些言辞激烈不守礼法的言论去表达自身的情怀。

玄学思想提倡自然，主张人自然发展，不要受到情欲和外物的羁绊困扰，这也致使了玄学家们追求超脱放达的人生，例如竹林七贤中的嵇康，因为吕安的案子被收押，于是钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。

嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。

经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了死刑。

行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。

这些要求并没有被同意。

临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。

他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向妻子要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。

曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：

“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！

”说完后，嵇康从容地就戮，时年四十。

由此可见嵇康乐观放达的人生态度。

评注：

总体上是值得肯定的，李想。

但问题也存在，提出来供你参考：

首先，在格式上，注意按照要求来做。

比如：

首行缩进两个字符；正文采用分散对齐；应该有页下注和参考文献的注明；最后一段同前面的格式都不一样，后缩了等等。

其次，语言方面，还需要精炼些，重复表达地方很多，应该删繁就简；注意断句，里面有好多标点符号该加的，就没有。

该句号的地方，用的逗号。

我以前言为例，给你用红色字体标识一下，正文其它部分，自己先找找看。

第三，如果可能，先查一下论文抄袭率。

你文中很多地方的引号，看似都是从网上直接下来的格式，所以会给人产生一种这样的感觉。

有的，我用红色字体给你标出了，有的地方需要你自己查一下，改过来。

第四，关键词不必太多，三、四个即可。

先将上述明显的改一下，然后再说其它的。