清明节是情人节.docx

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清明节是情人节

清明节是情人节

篇一：

情人节是怎么来的

情人节从哪里来

今天是情人节。

一到这一天，哪怕是单身的男女都莫名其妙地兴奋。

不过你想知道情人节是怎么来的吗？

（情人节其实是一个人的忌日）想知道为什么要送鲜花巧克力吗？

读完这篇文章之后你就知道谁送谁就是傻子。

中国也有情人节，有人说是七夕，其实这是错误的。

日本的情人节有两个，2月14号和3月14号，男情人节和女情人节；到了韩国更厉害有12个，每个月14号都是情人节。

情人节究竟是怎么来的？

情人节顾名思义，就是歌颂男欢女爱，纯真不渝的爱情，到最后走到一起了，其实一开始根本不是这么回事，一开始情人节不仅不是男女情人聚会的日子，反而是一个人的忌日。

这个人叫瓦伦丁，古罗马人，他是一个神父，所以西方国家对情人节叫“圣瓦伦丁节”。

这要从公元269年说起，那时候古罗马帝国刚刚经历一次大的奴隶起义，国内动荡不安，当时的古罗马的国王就采取了紧急措施，命令全国所有的男子去前线打仗，可是有的人就不想去。

这个愚蠢的国王就认为他们之所以不愿意去是因为拖家带口，有所牵挂。

所以就命令男的上战场打仗，本来要结婚的不能结婚，只有等仗打完了你才能结婚，可是有很多男女都已经恋爱到一定程度了，都盼望着早点结婚。

国王这可是棒打鸳鸯啊！

可是如果要违背旨意，不仅男的要砍头，女的也活不了，所以老百姓怨声载道。

而瓦伦丁是一个神父，他就觉得这个国王太没有人性了，因此他就对身边的青年男女说“没事，我替你们主持婚礼，不需要什么手续才能证明你们是夫妻，我是神父，我给你的祝福代表神的旨意，神都允许了，不用怕国王不允许”。

青年们一听就很高兴，这就等于在形式上得到了神的祝福，所以瓦伦丁就秘密地给青年男女主持婚礼，年轻人非常高兴，就一传十，十传百。

很多人都来找瓦伦丁，一开始还是秘密的举行婚礼，后来干脆就明着来。

后来传到国王的耳朵里，国王说“这怎么行，我的这项政策就这么让你给轻易瓦解了。

”所以公元270年2月14日，国王就处死了瓦伦丁。

但是很多年轻人就十分怀念他，所以每年的2月14号这一天有情人就到他的坟上给他献鲜花。

后来就到这一天，青年男女就约会，互吐衷肠，因为这也是瓦伦丁的本意，就是让更多的有情人走到一起，所以这一天就成了情人节。

可是传到中国，有些人就不满，我们中华民族传统文化五千年，什么节日找不出来？

怎么非要用你这个2月14号，情人节的确好，但是我们要过有中国特色的情人节，所以有人就想在中国的节日里找出一个情人节来，结果还是真就找到了，七夕。

仔细想一想，七夕还真是和爱情最接近的节日。

牛郎织女天河配这个故事大部分中国人都知道，有人说你看这多浪漫，这情人爱的多苦，一年才能见一面，这才是真正有中国特色的情人节。

不过不是这样的，这根本就不对。

可别忘了牛郎织女见面的时候，牛郎挑一个担子，里面是他们的两个孩子，你见过青年男女约会的时候带两个孩子的吗？

这多耽误事啊！

所以七夕不是情人节，是乞巧节，是指地上的女孩都希望像天上的织女一样心灵手巧，什么都会做，能找一个如意郎君。

这带一儿一女是一个和谐家庭，是一个团圆节。

其实中国的情人节是元宵节，有人说元宵节不是团圆节吗？

这主要是来自文人的渲染。

在封建社会里女子是大门不出二门不迈的，如果你想约她出来只能在正月十五，因为只有这一天女子才允许从家里出来，见到家里以外的男人，所以对于男子来说这个机会太宝贵了。

所以元宵节就成了宝贵的情人节。

不管哪里的情人节男女之间都要互赠礼物，男的送女的鲜花，女的送男的巧克力。

这是从哪里来的，听完这个你就不愿意送鲜花、巧克力了。

送花要追溯到公元15世纪前后的法国亨利四世时期，亨利四世的女儿举办了一个盛大的宴会就是为了选驸马，结果这个公主就喜欢上了一个男子，亨利四世就当众宣布这个男子就是他的驸马。

可是这个驸马太帅了，有很多女孩喜欢他。

其实驸马很无奈，这个时候他就捧了一大捧鲜花，给现场的每位

女孩一朵，表面上是祝福，实际上是抱歉，恨不相逢未嫁时，我是公主的人了，咱们就别好了。

在场的女孩都对这个男子抱有幻想，所以以后再找对象的时候就要求男方像她们的偶像一样送她们鲜花，因此就成了一个习俗了，其实情人节送花从根源上来讲意思是“别惦记了，我跟别人家好了”。

这送花不是一个好事，你说你是不是一个冤大头，送完花之后还说我跟别人好了，你别惦记我了，所以以后情人节有人向你卖花你就让他滚一边去。

送巧克力的习俗来自日本，上个世纪30年代的时候，日本的巧克力商就想借助情人节推销巧克力，可惜当时没有推广成功，一直到了1958年，日本的巧克力商人发明了一个绝佳的营销创意，男子可以送女子花，为什么女子就不能主动追求男子，可是不能送花，要送就送巧克力，送男子巧克力就表示主动追求男子。

送出去之后，男子出于礼貌肯定要接受。

可是男子怎么接受女孩呢，经过一个月的深思熟虑之后如果男孩觉得和女孩合适，就回赠一盒巧克力，这就成了两个情人节了。

日本人太会挣钱了，送一盒不够还有送两盒。

其实很多节日都是商家在背后推动。

一到2月14号这一天，酒店难定，鲜花巧克力脱销，打车打不着，真正高兴的是生意人。

青年男女平时精打细算，一个月挣不了几个钱，可是这女孩就是作，“你要送我鲜花，你要请我吃烛光晚餐”。

结果价钱是平时的好几倍，你说你冤不冤，如果女孩傻到这个程度，也就不值得你追了。

我们应该互相体谅，体谅我们的收入水平。

同时也不要陷入商家推销的陷阱之中，这天是用来展示感情的，不是用来展示吃喝的。

如果你的爱情就剩这点物质了，还有意思吗？

再说如果你真要追求物质的话，咱们换一天好不好。

现如今为什么西方的节日越来越流行，而我们中国的传统节日越来越衰微？

这不单单是我们崇洋媚外，更重要的是这些传统节日往往是根据农业社会的生活需要而来的，比如清明节的时候出去踏青，这都是和农业生活息息相关的。

可是我们现在已经过渡到了工业文明时代，因此这些节日的衰落是不可避免的，但是西方的节日是从人的感情需要上出发的，不受工业文明的冲击。

篇二：

七夕究竟是情人节还是女儿节明清女性如何看待七夕节俗

七夕究竟是情人节还是女儿节?

明清女性如何看待七夕节俗？

谭昔来自思想市场

七夕故事的形成与演变

牵牛、织女的命名甚早，在《小雅·大东》中便有记载。

新的研究利用秦简《日书》第三简证明：

牛郎与织女的爱情故事形成于战国时代，距今已有两千多年。

根据秦简的记载，“戊申、己酉，牵牛以取织女，而不果。

不出三岁，弃若亡。

”这则故事最早的版本就是一场悲剧：

牛郎迎娶织女以后，两人大约一起生活了三年时间便被迫分离，导致牛郎独居。

河南南阳汉画馆藏汉画像石牵牛、织女星象图（右侧为牵牛星，左侧为织女星）。

由秦至汉的四百年间，人们昂首遥望银河两岸的牛、女二星，感叹一对爱人永远的分离，不禁伤悲，为之舞咏。

东汉后期的《古诗十九首》中就有一首唱到：

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

”西晋覆灭后，原来北方的贵族逃亡江南，重新建立起新的政权，史称南方的宋、齐、梁、陈四朝为“南朝”。

南朝人殷芸曾讲述过牛郎、织女的故事：

“天河之东有织女，天帝之子也。

年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。

帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。

嫁后遂废织纴。

天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。

”

故事中这位“天帝”对于女儿的怜爱何其淡薄！

他看到女儿不事妆容，独居可怜，便将她许配给河西牛郎。

但他却又丝毫不像一位父亲那样希望女儿享受婚姻与生活。

为了惩罚婚后荒废工作的织女，这位天帝竟又强行拆散了她与牛郎的家庭，仅仅允许二人一年一会。

而这一年一会之期，便定在七月初七这天。

南朝已经有不少诗人开始歌颂七夕牛女之会，其中陈朝诗人江总的《七夕诗》描写了织女七夕渡河与夫君相见之前的心理活动：

“横波翻泻泪，束素反缄愁。

此时机杼息，独向红妆羞。

”独居时的悲苦和团聚前的娇羞正是古代大多数文人墨客对织女的想象。

明代七夕故事方补。

袁珂主编的《中国神话传说词典》记录了根据各地传说整理的普遍版本，讲的是天帝之女织女嫁给了凡间的牛郎，并育有一双儿女，天帝得知此事后派人将织女抓回天廷。

牛郎追上天际后，王母为分隔二人，用头簪划出天河，将有情人永久地分隔两岸。

两人的悲伤最终感动天帝，得以一年一度于七夕鹊桥相会。

到了唐代，七夕题材已常见于文学作品中。

在人生的短暂无常面前，牛郎织女一年一度的相见被世人视作求之不得的永恒爱情的象征。

著名的有白居易《长恨歌》：

“七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

”“此恨”就是“此情”，白居易想象唐明皇与杨贵妃在七夕之夜，于寝宫中向牛、女二星乞求永不转移的爱情。

写下著名的《锦瑟》以怀念亡妻的李商隐，也曾在七夕之夜作诗：

“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。

争将世上无期别，换得年年一度来。

”李商隐四十丧妻，这首诗就作于三年后的七夕之夜，抒发对于“世上无期别”的无奈与悲怆。

屈复评论这首诗说：

“人间一别，再无见期。

欲求天上一年一度相逢，不可得也。

”

七夕节俗成型于唐、宋时期

七夕题材在文学中的流行，其实是唐代七夕节逐渐盛兴的一个注脚。

王仁裕《开元天宝遗事》记载七夕之夜：

“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛、女二星。

嫔妃各以九孔针、五色线，向月穿之，过者为得巧之候。

动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之。

”

唐时七夕，在拜祭牛、女二星的同时已开始向织女“乞巧”，这一兴起于皇宫之中的风俗很快被民间效仿。

旧时男耕女织，女子的才德要通过针线活来体现，因此针线活又称女红。

所谓“乞巧”，就是女子于七夕节向织女星祈祷，以求得女红方面的天赋。

乞巧的方式有对月穿针、浮针观影、蜘蛛结网等等。

仇英《乞巧图》局部。

穿针乞巧是对着月亮较量穿针引线的手艺，手艺高超者自然得巧；浮针观影则是将针或者草浮于碗中水面，观察投射在碗底的针影来占卜是否得巧；蜘蛛结网则通过观察蜘蛛是否在代表某位女子的器物或供品上结网来判断该她是否得巧。

李商隐有诗云“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

”《东京梦华录》的记载则显示宋时是通过观察蜘蛛结网的形状来判断女子是否得巧：

（“七月）至初六、七日晚，……女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。

妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。

”

中国传统节日往往以祭祀为主题，祭祀的供品在庆典后则由众人分食，久而久之就会形成节令美食。

正月十五的元宵，清明节的青团，端午的粽子皆由此而来。

随着乞巧节俗的流行，七夕节在饮食方面也开始跟进。

李商隐的《七夕偶题》写到：

“花果香千户，笙竽滥四邻。

”柳宗元《乞巧文》也提到他于七夕之夜见到一群女子陈设瓜果以祭祀织女。

这些瓜果到了宋代随着城市商品经济的发展便开始花样百出。

《东京梦华录》记载七夕时节，商贩们用泥土、茅草、豆苗等在木板上制作宛如“村落之态”的微缩景观对外出售，称之“谷板”；又用瓜果雕刻出种种花样，名曰“花瓜”；还有“油面蜜糖造为笑靥儿”等等果子零食。

除了乞巧以外，女子们在七夕还有染红指甲的习俗。

《昆新合志》记载：

“七夕，少女捣凤仙花汁染指尖。

”周密的《癸辛杂志》记载了染指甲的方法：

“凤仙花红者，捣碎，入明矾少许，染指甲，用片帛缠定过夜。

如此三四次，则其色深红，洗涤不去。

日久渐退回。

人多喜之。

”

另外，宋代以后的七夕节还有了“乞子”的风俗。

明人《岁时纪事》记载：

“七夕，俗以蜡作婴儿，浮水中以为戏，为妇人生子之祥，谓之?

化生?

。

本出于西域，谓之?

摩睺罗?

。

”这一记载源自宋人七夕节俗。

根据刘宗迪先生的研究，这些或用镂金、珠翠、象牙、龙涎佛手香，或用蜡制的小人偶“摩睺罗”源自西亚宗教的七月节俗，经过波斯、粟特等国家传入中原，在宋代时与中国的七夕节俗融合。

可见，以纪念牛郎、织女爱情悲剧为基础的七夕时节，在唐宋时期融合了乞巧、乞美甚至乞子等内涵，由“夜半无人私语时”的拜祷变成了群体性的公众节庆活动。

而无论是乞巧、乞美还是乞子，实际上也都与旧时女子希望婚姻生活幸福美满的愿望有关。

董乃斌先生指出：

“?

乞巧?

和渴望婚姻幸福，对于未婚少女和一切已婚妇女，实际上可以说就是一回事