浅析鲁迅作品中致力描写.docx
《浅析鲁迅作品中致力描写.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浅析鲁迅作品中致力描写.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
浅析鲁迅作品中致力描写
浅析鲁迅作品中致力描写的“小人物”的原由
在鲁迅的众多作品中，塑造了许多令人印象深刻的“小人物”形象，尤其在《呐喊》《彷徨》两部小说集中小人物形象，至今还给我们留下了深刻的影响，可以说鲁迅之所以描写小人物，在本人看来，在当时的社会中体制、封建思想的禁锢，迫使人物趋向失落、悲惨的境地还有着本质的内涵。
一、“小人物”的形象及悲剧命运
1、“小人物”的出现预示着在沉默中毁灭
鲁迅先生笔下的“小人物”往往命运悲惨，境地窘迫，或多或少透出着悲剧的根源，从人物一开始就似乎预示着苦难，预示着嘲笑、被冷谈直至死亡。
就让我们来看几个例子：
《祝福》中的“祥林嫂”。
她作为一个农村妇女，勤劳而善良坚强，但是命运却偏偏要折磨她，使她一生都处于不幸之中。
她先后两次失去丈夫，自己最疼爱的儿子“阿毛”又被狼衔了去，然而在她的周围竟是冷漠与嘲笑，人们一次次地揭起她的伤痛，“她未必知道自己她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”最后她在“祝福”之夜，在鲁镇的街头冻饿而死。
可是不幸的是，就连她的死也成为一个错误，“不早不迟，偏偏要在这个时候——这就是一个谬种！
”人物本身就是一个悲剧，人物最后到死亡，在描写周围人物的态度时，都是那么冷漠。
再如《阿Q正传》中的小人物阿Q，阿Q的命运不能完全概括为悲惨，而更多的是悲哀，实际上其命运成因与自己性格有很大关系。
而他最大的特点是有着一套精神胜利法，用自欺欺人的方法来战胜挫折和痛苦，阿Q的穷大家是有目共睹的，可他却不敢正视自己，死要面子，和别人争吵，他会“瞪着眼睛到：
‵我们先前——比你阔的多啦！
你算什么东西！
′”来骄傲于人，甚至到他被抓、被杀的时候，也没有清醒，法官叫他在死刑判决书上画押，画个圆圈，就是死到临头了，他还满不在乎，还一心一意要把圆圈画的圆，争个面子。
还有《孔乙己》里的主人公孔乙己，一个自命清高的读书人，一生穷困潦倒，却总以读书人自居，最后因偷书被举人打断了双腿，生活愈加凄惨潦倒，最后消失在了鲁镇。
我们从孔乙己身上，看到的不仅是一个人的悲剧，甚至是一个社会和一个时代的悲剧。
同样作品《药》中的小栓和夏瑜两个人物形象，他们的命运暗示着辛亥革命及整个中华民族的命运。
华小栓、夏瑜二人命运，现在看来的确有一些悲惨，转而想想更多的是悲哀，因为他们的最终命运暗示着整个中华民族的前途渺茫。
这些小人物的出现，无疑打开的不仅仅是一幅幅苦难、悲惨的现状，甚至让人为之悲哀的人物形象，这就是寄予作者对于人物在这个时代、社会被吞噬的根源。
然而，现实总归就是现实，作者与读者冷眼看这世界，找到的是那个时期社会的通病，正是处于这种长久以来深受压迫，虽潜意识有过反抗遭到失败，又看不到出路，这种扭曲的反抗，也是消极和可悲的，最终导致并产生了这些阻碍小人物反抗的心理病态。
回过头再想想作者之所以描写这些小人物，我想这也就是作者着力刻画小人物的一个原因吧。
2、不同身份的小人物却有着同样的共性
作者写以上这几个小人物，其命运悲惨，抑或悲哀，但有着同样的共性之处。
我们不妨来看一下，从时代背景来看，这些人物中，孔乙己和祥林嫂属于封建社会时期的社会底层民众形象；而阿Q和华、夏二人属于辛亥革命时期的人物，但他们的社会身价又是各有不同的。
阿Q身在农村，是社会下层的游民；华小栓是城市里的市民；夏瑜是城市里的知识青年。
造成他们各自命运的原因虽各不相同，但同样步入了毁灭的结果——那就是社会。
社会环境普遍的冷漠，人情的淡薄，群众的麻木和愚昧，让底层的人无法生存下去，而像夏瑜这样的知识青年想要改社会现状，最后却被无情的吞噬了。
归根结底来看，是当时社会在无情的将这些生活在底层的民众一步步推向死亡的深渊。
具体来看，祥林嫂本身运气很差，先后两次失去丈夫，再加上自己最心爱的儿子被狼叼去了，使她整个人处于崩溃的边缘。
然而就是这么一个可怜的女人，身边的人却没有给予她一丝的同情或者怜悯之情，反而一次次的揭开她的伤疤，咀嚼她的痛苦，让她最终没有了生活下去的勇气。
阿Q本身就是一个病态社会环境下的病态的人物，他常常妄自尊大，又欺软怕硬，还喜欢幻想未来，自轻自贱，自欺欺人，对屈辱很健忘，常常向比他更弱者泄愤。
他对于革命是一窍不通的，他以为革了命，就会“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。
然而由于他对革命的盲然无知，糊里糊涂的去投靠假洋鬼子，结果假洋鬼子“不准革命”，最后反而让他做了资产阶级与封建劳力相勾结的牺牲品。
当被压上囚车即将砍头之际，阿Q依然是大家观看和嘲笑的对象。
华小栓得的是痨病，这在当时也算是不治之症，加上他家人的愚昧无知，竟让小栓吃“人血馒头”来治病，他最终的结局也就只能少年夭折了。
他作为一个少年人，自始至终都是一个毫无生气的形象，没有只言片语，读者只能看到他孱弱的背影，听到他几声无力的咳嗽而已。
夏瑜这一形象作为新青年的代表，是一个受过新教育的知识青年，目睹社会之种种病态与腐朽，深受西方思想影响的他想要宣传民主思想，启发民智，却被自己的亲人出卖，被身边那些他想要启发和救助的民众嘲笑，最终被无情的推向死亡。
，至死也没得到社会的同情和周围人的理解，尤其是他的鲜血竟成了华小栓治病的一味“药”，这结果何其悲哀。
同样是年轻人，华、夏二人面临着一样的结局，却有着不同的命运历程，一个是在病痛与沉默中逐渐消失，另一个则是为了社会和理想而英勇就义。
虽然都是死亡，但其意义却大不相同，至少夏瑜坟前的一圈花环给读者的心里添了一份慰藉。
不同身份小人物的毁灭在这里走到了一起，虽然各自有着不同的境遇、环境，却面对着同样的封建统治压迫者，对于一味的麻木、愚昧，只能使他们不断走向惨败，最终归于毁灭，所以鲁迅同样是应当给予鞭挞、反对，正是采取了无情鞭挞的态度，希望他们觉醒起来，就连夏瑜的死与觉醒者甚少认识了这种共性，暗示了偌大中国如果没有国人觉醒，小人物必然毁灭，国家也必将国之不国。
二、形成“小人物”悲剧命运的成因
鲁迅先生为什么要塑造了这些命运悲惨的小人物，为什么他们最终都是生命的终结作为结局？
从他们一生的遭遇，对于我们分析他们各自悲惨命运的成因，同样是值得我们深思的。
1、生如犹死的祥林嫂形象
祥林嫂自身的不幸，以及周边人们的冷漠、麻木甚至到残忍，可以说导致了祥林嫂赋予了悲剧性的命运。
作品中，最终导致祥林嫂走向绝境的是“阿毛之死”这一情节，作者让祥林嫂在鲁镇反复陈说，即文中完整引用了两次的那一大段的催人泪下、惨不忍听的独白：
“我真傻，真的……手里还紧紧的捏着那只小蓝呢”。
精通医学、心理学的鲁迅先生有意识地精心刻画出祥林嫂丧子之后的那种深深的内疚与痛心心理，其创作目的显然是要借这种血淋淋的人间惨剧激发人们的同情怜悯之心，再将承载这惨剧的故事放到鲁镇这样一个环境中去，以暴露那个社会人情的冷漠残酷，从而引导人们去思考这个社会中的人们为何会变的这样冷漠残酷，探索如何来改造这样的社会人情。
所以祥林嫂是死于这冷漠残酷的社会，死于这形形色色的“看客”之手的。
“我”、鲁四老爷、四婶、卫老婆子、柳妈、鲁府的其他佣人、鲁镇的其他闲人等，在先生的作品中全是“看客”。
正是这样一群看客将祥林嫂这个小人物逼向绝境，他们冷漠的欣赏别人的痛苦与悲惨，在经意与不经意间碾碎着一个个脆弱的生命，转过身去或关了门后在默默的回味中聊以自慰，在别人痛苦与悲剧的衬托下仿佛自己的伤痕一瞬间就平复了，一个痛失爱子的寡妇，虽然很不幸了，可是如果她能为一群有热情的人，一个富有关爱之心的社会所接纳，就一定不会有悲剧发生，然而她生活的社会并不是这样一个社会。
在祥林嫂经历了丧子之痛的痛苦阶段，受到的是冷漠的旁观和讥讽，身处绝境的小人物祥林嫂依然不能唤起鲁镇更多人们的同情、关爱与帮助，那么这个社会已麻木不仁到什么地步就可想而知。
在这样的社会中，祥林嫂这样的小人物除了死还能有其他路吗？
2、精神胜利的阿Q形象
接下来看一下阿Q这个人物的命运，他确实是鲁迅先生作品中头一个值得说的话题。
他是怎样一个人物形象？
首先，他是一个贫穷的流浪雇农，他上无片瓦，寄居土谷寺，下无寸地，只能靠打短工度日，“虽然也颇能干，割麦便割麦，舂米便舂米蛋常常不能维持个人的生计”。
他深受地主阶级的残酷剥削和压迫，但他却对自己的这种社会地位没有明确的认识，为了摆脱困境，他不得不常常在想象中把自己抬到高于别人的地位上，这时他的思想便脱离了实际处境，反而在行为上表现为骄傲自大。
当赵太爷的儿子选了秀才的时候，他感到了自己的卑屈，于是便自称是赵太爷的本家，辈分比赵秀才还高，以此使自己精神上感到一些空洞的喜悦。
阿Q又是一个落后、不觉悟的农民。
由于封建思想的毒害和无业流民的身份和经历，特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”“圣贤”等思想的遗毒，尤其是对她的两性观，鲁迅先生做了重点吗描写。
他年近三十尚未婚娶，穷困潦倒到一文不名的程度，无父无母，无亲无故，原本是不应产生“严男女之人防”“父母之命，媒妁之言“这样一些传统封建观念的，但他却盲目地维护着封建的两性观念，然而处在另一端的则是阿Q的体能欲望，这时两者的冲突和矛盾使他显现出极为荒谬可笑的特征。
阿Q有着无业游民的狡黠、泼辣，他敢于入伙偷窃，能对“文童“的爹爹独不表崇奉，他常常瞧不起所有人，还喜欢幻想未来，妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人，善于向更弱者泄愤。
精神胜利法使得他不能正视自己的处境，安于屈辱的奴役生活和命运。
阿Q虽被监禁、杀头，但还是精神上的胜利者。
他以为”人生天地间，大约本来有时要抓进抓出“临到东头前临街还喊着”过了二十几年又是一个……”，精神胜利法竟然伴随到他生命的结束。
阿Q的悲剧的真正意义不在于他肉体的消亡，而在于他人性异化、精神变态。
阿Q的悲剧沉痛的控诉了封建愚昧思想对人精神上的残害，表现了作者虽安于现状、忍于屈辱，自寻精神逃避的被害者怜悯之情。
3、迂腐陈旧的孔乙己形象
再来看看孔乙己，这个文学史上人人皆知的知识分子形象，几乎和最具典型意义的阿Q一样受人关注。
他对人说话总是满口“之乎者也”，叫人半懂不懂的。
他穷困潦倒，却总是以“君子固穷”来自我安慰，虽然他度过《四书》《五经》，却五谷不分，四体不勤，没有劳动能力，原来越穷，落到将要讨饭了，可惜他又有一个坏习惯，就是好吃懒做。
他既不能跨进阔人之列，又不愿加入劳动人民之列，他是一个装了满腹封建诗人的知识分子，自命清高，不愿与“短衣帮”为伍，然而实际上却是最无力的弱势人物。
无论他记得“回”字的多少种写法，也不管他怎样满口“之乎者也”，他始终是被人嘲笑和看不起的。
他“穿长衫而站着喝酒”的特殊身份地位决定了他在“长衫主顾”和“短衣帮”那里都找不到归宿感，因为他既没有“长衫主顾”的势力，也没有“短衣帮”的劳动能力，他所有的不过是“无用”的知识。
这边是知识分子在当时社会里无用的悲哀——既不能文又不能武的社会“多余人”的形象。
他唯一的价值是供人嘲笑，最后的结局是不明生死的消失。
孔乙己在咸亨酒店出现时，作者是这样介绍他的，“孔乙己是站着喝酒而穿着长衫的唯一的人”紧紧17个字便点出孔乙己的尴尬处境。
文字极少而内容极多，既然是穿长衫的理应坐在屋里慢慢喝酒，然而孔乙己只能和短衣帮一样靠在柜外站着喝酒。
既然穷到这样，就该脱下那件又脏又旧的长衫加入“短衣帮”，然而他却不能，因为他的思想深处铭刻着那个时代赋予的教条：
万般皆下品，惟有读书高。
这使他自以为高人一等，看不起劳动人民，即使在穷困潦倒的处境下野不肯正视现实，还要摆起读书人的架子来。
因此，孔乙己成了病态社会里德病态人物，成了咸亨酒店里上不去下不来的特殊顾客——穿长衫而站着喝酒的唯一人。
孔乙己这个穷困落寞的老童生的悲剧命运是不可避免的，就是在这样的环境里，中国普通人民的真实形象和不堪的命运被呈现了出来。
4、不予理解的华小栓、夏瑜形象
我们先来说夏瑜，这个人物作者着墨不多，但却是作品中关重要的人物，因为其悲剧命运是与当时社会背景息息相关的。
小说完全用侧面表现的方法展示这个人物的思想性格和悲剧命运，从他被害后的余波写起，选取了几个简单但是富有特征性的情节，通过刽子手康大叔及茶馆里茶客们的不理解、不同情甚至仇视革命者的形形色色人物闲聊中间接表现。
他的命运诚然可悲，但鲁迅先生在这篇小说正是通过这个人物的悲剧性的命运线索来揭示更可悲的社会主题：
就是这样一位为推翻封建统治、倡导民主民权而献出生命的革命者却得不到民众的理解和同情，他牺牲居然在社会上引不起一点正当的反响。
再来看看华小栓这一人物形象。
作者描写他的笔墨很少，总的来说他是一个痨病患者一个羸弱少年。
为了挽救华家的命脉，老栓不惜用全家节衣缩食积攒下来的全部积蓄去换取沾血馒头治病。
然而这血馒头并没换来小栓的病。
作者以此作结，生动的反映以华家为代表的一大批生活在社会底层的市民对革命的淡漠和对自身的愚昧认识不清。
鲁迅先生在《药》里安排华小栓生痨病是有其深刻的社会涵义的，即当时的民众乃至整个中华民族的心理就像害了痨病一样，他们不但对革命志士的牺牲麻木不仁，对自己遭剥削压迫的生活安于现状，处于被奴役欺诈的地位确不自知，反而为旧势力张目，这种病态的民族心理在旧民主主义革命中没有找到医治的药方，若任其发展下去，整个中华民族的命运就会像华小栓的痨病一样处于不治的状态。
三、“小人物”形象存在的意义
谈到小说，鲁迅先生说“我深恶先前称小说为闲书，而且将为艺术，看做不过是消闲的新式的别号，所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦引起疗救的注意。
”鲁迅先生是应用白话写小说的第一人，他把1918——1922年间小说《狂人日记》《孔乙己》《药》《阿Q正传》等收集命名为《呐喊》意思是为革命呼号助威，“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱”写作目的非常明确，就是希望能够用这些文学作品使人民惊醒起来，振奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，从而变革改良社会。
阿Q、祥林嫂、孔乙己‘以及他们身边的一个个看客等等，哪个不是社会里最普遍最常见的人？
他们的影子可能在我们每一个国人周围，甚至在我们每个国人的身上，作者这样直接清晰地揭露出国人思想和心理疾病，指出病症之所在，最大的希望就是能引发每个人的思考，只要国民还有思考之能力，就是治愈之可能。
总之，我们在了解了鲁迅先生“揭出病苦，引起疗救的注意”的真正用意，也深刻地认识到了当时的社会和时代对中国底层人民的压迫，以及当时中国大多数国民的生活状况和心理状况，没有鞭挞，就没有觉醒，只有“哀其不幸，怒其不振”，让我们深深地了解我们中国人的劣根，即使是现在看来，依然在起着警醒我们的作用。
参考文献：
升级会员 