对初唐诗人张若虚和他的《春江花月夜》.docx

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对初唐诗人张若虚和他的《春江花月夜》

对初唐诗人张若虚和他的《春江花月夜》的评价，晚清的王闿运与现代的闻一多的观点最有代表性：

前者称：

“孤篇横绝，竟为大家”；后者则不吝诗人的热情，“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。

　　确实，面对如此绝美的艺术品，平庸雷同的评语往往是多余的。

与其执著于他人的定论成见，还不如徜徉于诗人的语言迷宫，尽情地去含英咀华，想象诗人语言背后的艺术境界。

　　《春江花月夜》的写景状物抒情，是按照音乐的旋律来进行的，故而全诗三十六句，四句一韵，可分为九层，三部分。

　　第一部分无限空间中生命的赞歌

　　“春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明！

”使用中东辙平声，音色洪亮，有助于创造凝重而奔放的音乐效果。

四个动词“连”“共”“生”“随”，也各得其妙。

“连”字写出了春天的江潮水势浩荡，江海相连、水天相接的波澜壮阔的场面，气势宏大；“共”字和“随”交代了明月海潮相伴相随的关系；“生”字不同于“升”字，后者仅仅体现了由下而上推动的力量，而前者则饱含对生命的礼赞：

春江的生机，海潮的活力，共同托举起富有理想与未来意义的月亮，让诞生于江头的生命，延续到江尾，扩展到大海，升腾到天上，完成了由人间向宇宙的升华。

波光潋滟，千里万里，举凡天下皆同此理：

有春江，即有明月；有明月，就有生命的伟大，就有天下人的共鸣：

“海上生明月，天涯共此时。

”

　　“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

”转换韵脚为言前辙，选用仄声则短促响亮。

“花”的意象进入了我们的视野，杂英满甸，桃花飘香，江流宛转，似人流连忘返；月照花林，如霰雪飘落。

世界如此静谧，又如此充满生机——月照，江流，霜飞，无一不是在映衬春花的鲜活艳丽，即使是在这遥远的地方！

　　中国诗人爱月亮——“你问我爱你有多深，月亮代表我的心”。

中国诗人爱水，爱江河湖泊，爱她们的灵动，爱她们的深邃，但很少有人爱大海，爱她的浩瀚，爱她的博大，爱得这么深沉，这么热烈——诞生于江海之滨的扬州人张若虚，得天独厚，对大海情有独钟，才让我们有如此难得的领受。

第二部分无限时间中对个体生命的思索

　　“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？

江月何年初照人？

”用的是人辰辙平声，作用略同于前者。

见景生情，睹物思人：

月光普照，江天一色，清静又清净，朦胧之中，仿佛超越了尘世，只有那孤悬空中的明月还提醒人：

她阅尽万世，她正处于当下！

如此良辰美景，却又似东去的江流，稍纵即逝，不由得使人对天追问：

江畔何人初见月？

江月何年初照人？

初见之人，不知何许人也，早已作古，然而薪火相传至今，蔚然而为“人类”——个体是有限的，一个个“他”构成的类则是无限的。

江月永恒，代表着宇宙的无限，时间的无限。

后人李白对此有所生发：

“今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

”

　　面对朝暾夕月，花开花落，潮涨潮落，谁也不会无动于衷，肯定有人会如刘希夷般地悲叹：

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

”但张若虚不完全是这样，他是温情脉脉的，有所满足，有所期待，也略有失落惆怅的。

　　“人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

”用一七韵，音色短促低沉。

从人类的意义上讲，江月普照的，古今都是一个人类，然而，前后场面具体对比，唯有江月不变。

从个体的角度看，时光飞逝，未来时态中，站立此地仰望夜空的肯定不会是今天的你我。

一想到这里，就难免有“人生几何”的慨叹了，齐景公不是说过“若何滂滂去此而死乎！

”吗？

张若虚既没有走这种情感路线，也没有做形而上的推导分析，而是以景作答：

“唯有长江水，无语东流。

”人类又何尝不是如此的呢？

流水落花，世之常情嘛，顺其自然吧！

这就够了。

第三部分无限宇宙下的个体人生

　　“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子？

何处相思明月楼？

”押由求辙，适于表现忧愁之情。

作者在上一层里，成功地完成了由类向个体的的转移，本层中我们看到的是一个无限宇宙下的有情世界。

白云悠悠，一去不返，李白也说过这个意象的寓意“浮云游子意”。

《古诗十九首》中的《行行重行行》里好像道出了游子远行之因：

“浮云蔽白日，游子不顾反。

”这就有了悲情，所以，远望长满青青的枫树林的江畔，思妇不胜凄楚。

由此看来，思妇与游子现实与未来生活的不确定性太大了，二人均有人在江湖，身不由己之感。

人同此心，心同此理，不幸的人们往往容易产生共鸣——看到一系柳下的扁舟，自然会想到浪迹天涯的游子；一登上洒满月光的高楼，就会顿生空守闺房、孤苦伶仃之感。

曹植的曹植《七哀诗》就写道：

“明月照高楼，流光正徘徊。

上有愁思妇，悲叹有余哀。

”

　　“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

”韵押怀来辙，音色柔和。

人生虽短，但是充满痛苦艰辛的，因此，还有一个日子怎么过的问题。

月光徘徊，似人有情，召之不来，而化为烦恼；挥之不去，更添无奈——“日日思君不见君，共饮长江水。

”这次第，离愁别绪，怎生了得——为何命运总是这样呢！

　　“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

”韵是人辰辙，音色响亮。

1980年代有首著名的歌曲《十五的月亮》，传达了“十五的夜晚，你也思念，我也思念”的共鸣——千古的共鸣。

彼此登高，明知看不到对方，也徒劳地远望、对望，寄希望于用什么来伴随月光传达思念之情。

然而，你远在天涯，月光可至，鸿雁却难以送达爱的慰藉；锦鲤一潜一跃，游出灿烂的波纹，但逆流而上，越不过峡谷激流，传不去我的衷情与忠诚！

这是极端痛苦乃至绝望的事情。

　　“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

”用韵麻沙辙，音色响亮。

诗境朦胧，诗情绸缪。

“昨夜”？

哪一夜不是如此呢？

哪一天不是梦中盼归人呢？

暮春将至，花开了又落，落在那幽静悠闲的古潭中，也该落在思妇的心里，是一种剪不断理还乱的感觉。

只因为半个春季的上百个日子过去了，这思念靠掰手指头已经不够了，那还有什么办法呢？

。

诗中景象，亦真亦幻，原来还高悬天中的月亮，就要西沉于潭水了，啊！

春天也要过去了。

可是游子，你为什么不会来呢？

这恐怕不是两个人可以解决的问题。

　　“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归，落月摇情满江树。

”押姑苏韵，音色细微低沉。

这是一个动人的故事，它没有完美的结局。

思妇的心事矛盾的：

虽然“君问归期未有期”，仍希望时光飞逝，游子早回——时间换空间嘛；又希望明月总是高挂天上，寄托思情，消磨孤独。

然而，月亮还是在黎明到来前，落入一片海雾之中——这一夜的思念又同前一夜一样，播种希望，收获惆怅。

即便如此，萦绕心头的依然是那个游子：

　　江湖险恶，前路莫测。

你为前程，或北上碣石，或西去潇湘，或向前进，或退还家，都有无限路程。

人生总是充满了未知数，你能否跳出命运的怪圈，安然而归，思妇我只有祈求，而无任何的把握。

无奈啊！

痛苦啊！

迷蒙月色，静静的江水，青青的枫树倒影水中，不知是树在摇曳，还是月在摇晃，还是江流在涌动。

哦，原来是一颗有情之心在躁动，在无奈的躁动。

我的心不平静，所以“落月摇情满江树”。

　　张若虚参透了宇宙，也为人找到了在其中的位置，唯独心灵的问题，还得个事个办——人生有为的事相对好办些，人生有情的事就相对不太好办了——家家都有本难念的经。

无限与无情有限与有情

　时间，是最真实的客观存在，是无限的、无情的；同时，它又是难以直接测量的，难以直接感知的。

　　近日，在读美国作家斯蒂芬·金的小说《枪侠》时，发现这样一个细节：

主人公罗兰追击黑衣人，进入黑暗的隧道。

没有了钟表，也没有了太阳，他的时间感迟钝了，模糊了，只能以睡醒一次做标志，来粗略地判定一天。

可以设想，如果他吃得足，睡得香，那么，他的这一天可就特别长了。

　这个例子也提示我们，要确定好时间，首先需要确定参照物。

参照物提醒了人，也刺激了人，因而无情的时间也被人赋予了主观情感——因为人是有感情的。

　　孔子看到滚滚的流水，就慨叹道“逝者如斯夫，不舍昼夜”，告诉我们的是要只争朝夕。

　　曹操看到早晨的露水，就痛感“去日苦多”，一定要学周公，让“天下归心”。

　　桓温看到如抱的柳树，就感慨“木有如此，人何以堪”，泫然泪下，感动千古。

　　王羲之看到流觞的曲水，就叹息“修短随化，终期于尽”，以致“岂不痛哉！

”，至今仍唤起多少人的共鸣。

　　…………

　　时间，无限而无情；人生，有限却有情。

　　这两者间构成了难以舒解的张力——人因为有情，而求有为，然而，上天所给的时间却是有限的，而生必有乐，死必有悲，是人所共知。

千百年来，多数人为化解这一张力，冥思苦想，绞尽脑汁，从而形成了各种各样的人生态度。

　　《古诗十九首》中，一位无名氏的诗人道：

“生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游？

”他似乎看破红尘，要及时行乐。

但是，生也有涯，乐也有涯，乐了之后是什么呢？

估计是寂寞、空虚和痛苦。

这种态度未免有些消极，结果也不一定会好。

　　还有人面对时间的参照物，心理特别敏感，异常脆弱。

“年年月月花相似，岁岁年年人不同”，刘希夷就误把花朵视为永恒之物，感到相比之下，人最不幸，因而也就为之痛苦；林黛玉倒是还原了花的有限物的属性，却唱出“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?

”更是令人唏嘘不已。

这种态度过于悲观，传染面太大会影响国风民气。

　　苏轼一类人采用了别样的方式。

苏子参照水月，悟出无限与有限，变与不变的道理，一消心中块垒。

“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。

”化悲情为至性理趣，寄欢愉于清风明月，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。

取之无禁，用之不竭。

是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。

他也与前人不谋而合，形成了共鸣：

张九龄说“海上生明月，天涯共此时”，苏子说“但愿人长久，千里共婵娟”。

　　还有一种人，明知时间无限、人生有限，却毅然地采取了知其不可而为之的态度，他们是硬汉，是英雄，是苦行者。

古时，似孔孟等积极入世的大有人在，近世有奥斯特洛夫斯基一类勇于献身的人，其典型的话语形式是“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中”。

他们化有限为永恒，追求的是人生价值的最大化。

这种人是道德的楷模，学习的榜样，但学起来有一定的难度。

　　《春江花月夜》的作者张若虚采取了哪种态度？

　　接近于第三种。

你看，清风明月不用一钱买，它们带给人欢乐，希望，慰藉和温暖，可以安慰流浪在永恒世界中孤单凄凉的心，让有情的个体找到了苦难心灵的临时避难所。