唐代继室婚姻研究.docx

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唐代继室婚姻研究

唐代继室婚姻研究

唐代继室婚姻研究彤华一、前言中国自古就有「夫有再娶之义，妇无二适之文」1、「男有重婚之义，女无再醮之文」2的说法。

姑不论社会对妇女再嫁所持观感如何，男夫再婚，已被大众视为天经地义，理所当然的事。

在重视礼法的传统时代，妻与妾的身分显然有别，，《礼记内则》「聘则为妻」条，郑玄注曰:

「聘，问也。

妻之言齐也。

以礼聘问，则得与夫敌体。

」相对於妻的与夫齐体，妾则是「接也，以贱见接幸也。

」3妻妾尊卑之别在於是否礼娶，而非谁先入门，妻如果亡故或离异，夫以礼再聘娶之继室，其地位等同於正室，在唐代妾是不得升为妻的。

4儒家经典论及婚姻时，著重夫与妻妾的关系，鲜少提到继室，只有在界定，母子名分时，才强调「继母如母」《仪礼丧服传》曰:

「继母何以如母,继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。

」继母因配父而地位尊重，这与慈母如国政治大学史学系教授。

1曹大家班昭，《诫》，收入陈弘谋编，《教遗规》四部备要本，卷上，〈专心第五〉，页3b。

2郑氏，《孝经》丛书集成初编本，〈广守信章第十三〉，页16。

3熙，《释名》汉魏丛书本，卷2，〈释亲属〉，页857。

4妻与妾的身分关系，及其地位的差距，可考:

燕俪，《唐中的夫妻关系》台:

五南出版公司，2007，页67-77;陈鹏，《中国婚姻史稿》京:

中华书局，2005，页715-734。

（114（中原与域外母，系因父命而成立母子关系有所不同，5盖前者为「以礼聘问」的继室，后者为「以时接见」的妾。

6从子的立场看，或许都是「如母」，但从夫的角度看，身分尊卑就大不相同。

在一妻多妾的礼制规范下，夫纵然有众多妾婢或侍从者，彼等也不能动摇继室的地位。

正因为这层礼教名分，所以本文在探讨继室婚姻时，不可任意将再娶之妾、侧室、次妻、如夫人、外宅妇与继室混为一谈，即使史料中有少数以妾为妻的特例，7那也是不合礼法，不足为训的。

同样为妻，历来学者对正室与继室的观察与期待颇不一致。

颜之推的慎於重娶，就是最早、最经典的议论，他一再告诫世人:

、「假继惨虐孤遗」「后妻必虐前妻之子」8唐人于义方《黑心符》亦曰:

。

「又况讲再醮，备继室，……安得福详，免祸幸矣。

」9继室婚姻如此不被看好，如母毕竟不同於亲母，这对於重娶者，或将为继室者，毋宁都是一项考验与警惕。

继室势必要面对前妻子，她的教养态度就成了人们评价她的关键。

明人吕新吾《闺范》曰:

「母不取其慈而取其教」「继母不责其教而责其慈」10吕近溪《女小儿语》更曰:

，。

「继母爱前男，贤名天下传。

」11继母的处境尴尬，被要求以无私奉献的心慈育诸子，否则就是「惨虐孤遗」，家中就不能「免祸」。

将为继室者，能不对自己的婚姻思之再三,对自己所将要扮演的角色，胆颤心惊,继室婚姻发生在夫的前妻亡故或离异后，此时夫的年龄可能已不小，如果5《仪丧服传》，「慈母如母」条曰:

「妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰:

以为子。

命子曰:

以为母。

是，则生养之，终其身如母，死则丧之三如母，贵父之命也。

」关於继母如母，慈母如母的解释，及配父、父命之差，可考:

黄玫茵，〈唐代三父八母的法地位〉，收入高明士主编，《唐代身分法制研究:

以唐名为中心》台:

五南出版公司，2003，页93-102;廖宜方，《唐代的母子关系》台:

稻乡出版社，2009，页230-232。

6陈，《白虎通疏证》京:

中华书局，1994，卷10，〈嫁娶妻妾〉，页490。

7有关唐代以妾为妻的子及相关讨，可考:

陈弱水，〈崔玄籍夫妻关系考——试谈唐，代的以妾为妻与法问题〉《唐代的妇文化与家庭生活》台:

允晨文化公司，2007，页317-318;翁育瑄，〈唐代における官人阶级の婚姻形态:

墓志を中心に〉，《东洋学报》，83:

2东京，2001.09，页19。

8颜之推撰，王器集解，

《颜氏家训集解》台:

明文书局，1982，卷1，〈后娶第四〉，页46、49。

9于义方，《黑心符》丛书集成初编本，页1。

10新吾，《闺范》，收入《教遗规》，卷中，〈母道〉，页25a。

11近溪，《小儿语》，收入《教遗规》，卷中，页4a。

唐代继室婚姻研究（115（继室自己是初婚，将难免形成老夫少妻的组合，而继室承担夫死守寡的风险便会增加。

她除了要孤独地面对不可知的未来，还需一肩扛起抚育群孤的责任，个中的心酸苦楚，实不足为外人道。

继室婚姻既参杂许多变数与复杂的人际关系，尤其是女方家族，为何还要让女儿步上这条崎岖路,难道不能为她选择一门较单纯的婚姻,继室婚姻的风险高，所需付出的心力大，被夫家或社会检视的眼光苛，可是依然有不少人甘愿缔结为继室婚姻。

这个现象要如何解释,传统的礼教与女教如何教导女性调适自己的心理,如何训育诸子接受与自己无血缘关系的继母,现有的婚姻史、妇女史的研究成果很多，但鲜少人注意继室婚姻，更无人分析愿为继室的原因。

仁井田升《中国身分法史》有一节谈〈再婚〉，但重点在妻的改嫁与招夫，12几乎未提及夫的再婚。

张国刚观察到老夫少妻与年轻守寡者中有些是继室，13可惜不曾深论继室婚姻的成因，及可能引发的问题。

廖宜方、岑静雯、姚平、万军杰、陈登武、张国刚等都触及到继母与前妻子女的关系，14只是忽略了继室婚姻的本身也是一个可深究的议题。

此外，刘燕俪、陈弱水都列出前后妻的简表，然而他们只著眼於以妾为妻，或一夫多妻的现象，15却不曾考虑其中有些人可能是继室。

关於夫妻的婚龄，毛汉光、李润强、费省、翁育瑄、姚平、李斌城、张国刚等学者所做的统计，仅限於初婚，皆疏於检讨继室的婚龄。

16刘燕俪虽然讨论丧妻时夫的年岁，以及夫再娶的原因，17却没有从继12仁井田升，《中国身分法史》东京:

东京大学出版会，1983，页708-715。

13张国刚，《中国家庭史》，第二卷广州:

广东人民出版社，2007，页130-131;张国刚，，〈唐代寡居妇的生活世界〉《安徽师范大学学报人文社会科学版》，35:

3芜湖，2007，页310-312。

14廖宜方，《唐代的母子关系》，页206-227;岑静雯，《唐代宦门妇研究》台:

文津出版社，2005，页201-204;姚平，《唐代妇的生命程》上海:

上海古籍出版社，2004，页281-287;万军杰，〈唐代再娶习俗之下继室与前室子关系探讨——兼析唐代的「娶一门」〉，《魏晋南朝隋唐史资》，24武汉，2008，页165-175;陈登武，〈家内秩序与国家统治——以唐宋廿四孝故事的变的考察为主〉，收入高明士编，《东亚传统家、教育与国法》，二台:

台湾大学出版中心，2005，页313-318;张国刚，〈唐代，，2007:

3上海，2007，页237-239。

家庭中父母的角色及其与子的关系〉《中华文史丛》15燕俪，《唐中的夫妻关系》，页230-236;陈弱水，〈崔玄籍夫妻关系考——试谈唐代的以妾为妻与法问题〉，页311-316。

16毛汉光，〈唐代妇家庭角色的几个重要时段:

以墓志铭为〉，收入鲍家编，《中国妇史集》，四集台:

稻乡出版社，1995，页149、157;润强，〈传统家庭男（116（中原与域外室的角度，分析继室的婚龄，及其愿为继室的原因。

中古时期的婚姻与社会身分关系密切，陈弱水发现前后妻年龄不合理者，都来自统治阶级的中低层。

18这固然是一个重要的启示，但笔者以为，该文对前后妻的解读仍有重新检讨的必要。

婚姻是古代妇女最重要的生命历程，本文所论的继室婚姻有三个重点，一是深究继室的婚龄与家世，了解她在婚姻市场中有多大的选择权;二是考察她为何甘冒诸多风险与恶评，而仍愿为继室;三是继室婚姻在夫家生活的复杂度远比正室要大，其与诸子间的人际互动，甚至异母兄弟间的相处情形，也都是值得关注，有待厘清与发掘的课题。

历来

研究婚姻或夫妻关系者，总是忘掉「夫有再娶之义」，而讨论妾的问题时，也总忽略礼法地位与之不同的继室。

继室既处在婚姻夹缝中，本文拟将其形象与地位彰显出来，以填补这道历史身影。

二、继室的婚龄与家世古代男女的婚龄，《周礼媒氏》曰:

「令男三十而娶，女二十而嫁。

」《礼「男子二十冠而字。

……女子许嫁，笄而字。

」同书〈内则〉记曲礼上》则为:

篇说得更清楚:

「十有五年而笄，二十而嫁。

有故，二十三年而嫁。

」这说明男女婚龄都有弹性，不是到某年就必须嫁娶。

大致上，男性婚龄在20至30岁间，女性婚龄在15至20岁间，如有父母之丧，则推迟三年。

唐人言及婚龄，也约略准古礼而行，贞观元年627诏曰:

「男年二十，女年十五已上，……并须申以婚媾，令其好合。

」19显然就以冠年、笄年，视为嫁娶「男年十五，之始。

然实际状况可能会有出入，所以开元二十二年734敕调整为:

婚龄考察〉，《中国传统家庭形态及家庭教育:

以隋唐五代家庭为中心》京:

人民出版社，2008，页112-129;费，《唐代人口地》西安:

西大学出版社，1996，页75-78;翁育瑄，〈唐代における官人阶级の婚姻形态:

墓志を中心に〉，页12-14;姚平，《唐代妇的生命程》，页8-19;斌城，《隋唐五代社会生活史》京:

中国社会科学出版社，1998，页249;张国刚，《中国家庭史》，第二卷，页60-74;张国刚、蒋爱花，〈唐代男婚嫁龄考〉，《中国史研究》，2004:

2京，2004，页65-75。

17燕俪，《唐中的夫妻关系》，页274-278。

18陈弱水，〈崔玄籍夫妻关系考——试谈唐代的以妾为妻与法问题〉，页316-317。

19王溥，《唐会要》台:

世界书局，1974，卷83，〈嫁娶〉，页1527。

唐代继室婚姻研究（117（女年十三以上，听婚嫁。

」20法定婚龄是一种政策性宣示，它代表政府对户口、人力的需求变动，21当然无法涵盖民间多样化的嫁娶行为。

、周绍良编《唐代墓志汇编》《唐代墓志汇编续集》收录数量庞大的资料，最足以展现唐人婚龄，尤其是女性婚龄的趋势。

在排除出家、入道、亡宫与残缺墓志后，得出有确切女性婚龄的记载共256例表一。

22计唐前期的平均婚龄为16.97岁，后期为18.83岁，全期平均为17.76岁。

其中，婚龄最低的是11岁，最高的是36岁，唐前期约90的女性在20岁之前结婚，后期则延迟到24岁。

女性集中的结婚年龄，前期在13-20岁间，尤其聚集在15-19岁;后期多在14-22岁间，尤其聚集在14-19岁。

这与古礼及唐人法定婚龄，女性在15-20岁间的情形颇为吻合。

在女性婚龄的集中趋势之外，也有一些晚婚的案例，这在中晚唐较多，学者们以战乱、家境窘迫、随家奔波、个人性格、寄育亲人、居丧不婚，以及再嫁等因素来解释。

23墓志直接记载男性婚龄的资料极少，学者据夫妻年龄差推算出的婚龄，前期平均为22.55岁，后期为25.62岁，大多数人在17-30岁间结婚，24这也与古礼及唐人法定婚龄的规定相近。

20《唐会要》，卷83，〈嫁娶〉，页1529。

21润强，〈传统家庭男婚龄考察〉，页115。

22凡是笄、初笄、登笄、副笄等确定的用语，皆计入。

盖笄之语意模糊，能解为固定龄，且许婚与实际结婚可能有一段时间差。

有关笄之义涵张国刚的明:

张国刚，《中国家庭史》，第二卷，页66-68。

23润强，〈传统家庭男婚龄考察〉，页119-120;张国刚，《中国家庭史》，第二卷，页72-74。

24张国刚，《中国家庭史》，第二卷，页69-72。

毛汉光的推估是，男子前期的平均婚龄为23岁，中期25.4岁，后期27岁，:

毛汉光，〈唐代妇家庭角色的几个重要时段:

以墓志铭为〉，页157。

润强认为男子的婚龄在20-30岁间，开元末之后至15-30岁，而且男的婚龄差距有增大的趋势，:

润强，〈传统家庭男婚龄考察〉，页121-126。

姚平估算的男子平均婚龄为26.1岁，:

姚平，《唐

代妇的生命程》，页17-18。

（118（中原与域外表一唐墓志女性婚龄表前期婚

龄后期婚龄年龄件数累计年龄件数奂?

1132.032.031132.782.781232.034.051210.933.7013117.4311.491343.707.4114106.7618.241498.33

15.74151912.8431.081576.4822.22162516.8947.971676.4828.70171812.16

60.1417109.2637.96182114.1974.32181513.8951.8519149.4683.781916

14.8166.672085.4189.192032.7869.442185.4194.592176.4875.932253.38

97.972265.5681.482410.6898.652321.8583.332710.6899.322476.4889.8136

10.68100.002554.6394.442721.8596.302810.9397.222921.8599.073210.93

100.00总计148100.00100.00总计108100.00100.001.本表据周绍编《唐代墓志汇

编》、《唐代墓志汇编续集》制成。

2.前期是指天宝以前的编号，后期是指圣武、

至德以后的编号。

以下所的前、后期皆以此为准。

虽然墓志编号以卒、葬为准，与

婚龄无关，但为方计，姑且以上述方式分期。

3.本表所婚龄皆有确字者，凡无确岁，

或与笄相关的用语，计入。

4.为使表格过於庞大，凡该龄无个案者，删除之。

墓志

载录的男女婚龄以初婚为主，对於再娶夫妻的婚龄则鲜有提及。

笔者只能由夫与诸

妻间的卒年、岁数，或偶然谈到的婚姻情形，做出推估。

虽说唐人认同夫有再娶之

义，可是妾、侧室、次妻、外宅妇、如夫人等都不能算是妻，墓志中只有称为夫人

者，才算是以礼聘娶的妻。

唐律禁止「有妻更娶妻」25只，承认一妻多妾，但事

实上，敦煌文书、金石资料裏都出现同时存在二妻、三妻的例子，26该种情形亦见

於墓志铭中，如《唐代墓志汇编》仪凤015，夫卒时二妻皆健在，显示并非前妻卒

后，再娶后妻。

27又如开元436，夫卒时，二妻与子25长孙无忌撰，俊文点校，《唐

疏议》台:

弘文出版社，1986，卷13，〈户婚〉，「有妻娶」总177条，页255。

26燕俪，《唐中的夫妻关系》，页230-235。

27周绍编，《唐代墓志汇编》上海:

上

海古籍出版社，1992，仪凤015，页635-636。

唐代继室婚姻研究（119（临而哭;

28大历043，三妻同悲公之永诀，29看来都是数妻并存。

再如会昌014，夫在时，

二位夫人同年卒，应该也是夫同时有二妻。

30然而有些篇的并列二妻，只是书写方

式的问题，未必是夫在世同时有二妻，如《唐代墓志汇编》景云025，夫卒之前，

二位夫人皆已仙逝，夫卒时与二位夫人共穴合祔。

31又如调露020，墓主有两位夫

人，但也同样不能证明夫死时二妻都在。

32墓志铭的前夫人、后夫人，先娶、再娶，

先婚、后婚，前室、继室等语，与其认为是有妻更娶，诸妻并立，不如视为前妻亡

故或离异，然后再娶后妻。

故除非确切可证诸妻同时存在，否则笔者以前妻亡弃，

续娶继妻来看待。

唐人续娶继妻的行为相当普遍，曾有二妻、三妻者不在少数，目

前可知最多的是娶五妻，如《唐代墓志汇编》光启003:

「夫人张李程李四氏，相

次而殁，再娶郭氏夫人。

」33又，《唐代墓志汇编续集》大中067:

「立家之道，

闺室为重，前后凡经五娶。

」34既是相次殁、前后娶，当然不是诸妻并立，而是正

室之后，继室相续。

此外也有几个四娶的例子，如《唐代墓志汇编》咸通042，《唐

代墓志汇编续集》久视009、大中033、文德002。

35在正史中最著名的多娶之例

是崔颢，「娶妻惟择美者，俄又弃之，凡四五娶。

」36男夫续娶继《新唐书》本

传曰:

室，从来不是令人难堪的、羞耻的，甚至像崔颢这样无行之人，多次弃妻再

娶，似乎还带点炫耀的味道。

正因为续娶继室，人们不以为意，所以墓志铭毫不隐

讳的将续娶者的姓氏列出，而留下珍贵的资料。

本文据《唐代墓志汇编》《唐代墓

志汇编续集》、，共收得265件续娶继室的28《唐代墓志汇编》，开元436，页

1457。

29《唐代墓志汇编》，大043，页1788。

30《唐代墓志汇编》，会昌014，

页2221。

31《唐代墓志汇编》，景云025，页1134。

32《唐代墓志汇编》，调020，页665。

33《唐代墓志汇编》，光启003，页2518。

34周绍、赵超主编，《唐代墓志汇编续集》上海:

上海古籍出版社，2001，大中067，页1019。

35《唐代墓志汇编》，咸通042，页2411;《唐代墓志汇编续集》，久视009、大中033、文德002，页382、993、1153。

36欧阳修等，《新唐书》台:

鼎文书局，1976，新校标点本，卷203，〈文艺下崔颢传〉，页5780。

（120（中原与域外墓志铭。

37凡前后多次续娶者，诸妻在礼法上的地位都是继室，因此本文皆以继室称之。

在265件继室案例中，扣除4件不知纪年的残志，得出唐前期98件，后期163件，即前期占37.55，后期占62.45。

以天宝末为准画分的前后期，时间长度约略相当，而后期案例是前期的1.66倍，可以说续娶继室的社会现象已与时俱增，更加普遍化。

:

《颜氏家训集解后娶第四》「江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。

……河北鄙於侧出，不预人流，是以必须重娶，至於三四。

」38南北朝时，北人续娶继室显然比南人多。

而到唐大一统之后，该种续娶风气是否随著南北人的交流互动，逐渐向江左蔓延，目前还很难从这265件墓志铭中看出。

因为墓志铭多出於北方，尤其是洛阳、长安一带，如果以偏颇的基数来推算南北人续娶继室的比例，是毫无意义的。

但是我们也可从一些个案中察觉，有些南人已被北人同化，接受了续娶继室的作法，如《唐代墓志汇编》开元519，墓主张承祚为吴郡嘉兴人，父祖已在长安、河南一带任官，自己的两位夫人分别是河东、清河人，而最终合祔於洛阳，大概就受北人的影响。

39又，大中110，墓主世家江左间，卒时葬於嘉兴县，两位夫人一南人、一北人吴县太君、谯郡夫人，而皆殡於江左，40这也是南人采取北人续娶作风的例子。

《唐代墓志汇编续集》会昌010，墓主先世累代居於润州，因丧乱而仍在历阳、南巢等南方居住，但两娶夫人皆北人国、河内，显然墓主与北人有交往。

41南北朝时，北人习於重娶，南人多蓄媵妾。

唐立国北方，直接承袭北方风俗，所以前期的续娶反映北方情景较多，而随著南北文化交流，后期续娶案例大增，除了「夫有再娶之义」的观念持续作用外，南人吸收这样的风俗，可能也是原因之一。

37本文所收续娶继室墓志铭的标准是:

1.凡为夫妻，墓志铭各编号合为一件;2.同篇墓志之父祖等亲人亦有继室，则分别计件;3.妾、侧室、次妻等非继室，文中注明非合者，亦非继室;4.墓主虽有子、别子，但未提及后妻或继室，因可能是妾、外妇所生，故该件计入。

38《颜氏家训集解》，卷1，〈后娶第四〉，页47。

39《唐代墓志汇编》，开元519，页1512。

40《唐代墓.