人的生命现象及其研究方法.docx

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人的生命现象及其研究方法

人的生命现象及其研究方法

XX师范大学教授辛立洲

内容提要

本文从中医的“气〞和“真气〞内涵的探讨入手，用典型化的方法研究、归纳了人生命现象全实在的、全虚的和虚实兼备的三大类型。

阐释了钱学森先生对于“人是开放复杂的巨系统〞的论断，对人生命现象进展现代研究的方法论指导意义，内涵了将科学、哲学和XX综合起来，开辟人生命现象研究的新局面。

主题词气真气开放复杂的巨系统科学哲学XX

有人不赞成XX省卫生厅放手举办“真气运行班〞的做法，指责说：

医生相信“真气运行〞是荒唐，加以推广那么可悲。

我们认为不能如此一概而论。

1．中医的“气〞指什么？

“真气〞，还有其他各种“气〞如“阴气〞、“阳气〞、“卫气〞、“营气〞等等，是?

黄帝内经?

用来描述人生命现象的中医学概念。

“气〞前边那个修饰或限定词，用来区分“气〞的类别如自然界里的天地阴阳之“气〞、“四时之气〞、“五行之气〞等等，如人体生理之精、神、正、宗、血、营卫、五脏六腑、病邪、七情之“气〞等等，如各种药物之“气〞，和“国俗、家讳、官礼〞等社会民情风习诸因素构成的社会环境气氛之“社会风气〞等等。

“气〞到底对应于人生命现象里的什么“实在〞呢？

现在中医学的教材里，多用现代物理学的物质、能量与之相对应。

本文认为，可能不恰当。

因为，

第一，?

内经·素问·调经论?

：

“人之所有者，血与气耳。

〞从物质、能量与血都具有可直接观察或测量的形态或质量这一点看，用“血〞与物质、能量对应还恰当，可以理解。

第二，在一般人的直感中，“气〞具有无固定形态，可渗透于其他实在中藏身，难以测定其质量的特点，与现代物理学里的信息相近或相似，信息多以借载于其他物质或能量的方式藏身和传播，常常被说成“没有不借助载体的信息〞。

因此，把“气〞与信息对应或许更适宜些。

钱学森先生是否因为这点才认为：

“内气大概是人体内的信息流，而外气大概是人体发出的电磁波信息流。

〞。

〔钱学森著，论人体科学与现代科技，XX交通大学1998年，第267页。

〕本文猜测，经络里的气是信息流。

第三，但是，信息又是什么呢？

科学哲学界有人认为信息的界定很难统一，因为它象“鬼魂〞一样难以把握。

根据研究，本文倾向认为，信息是宇宙事件的时空程序包，如电脑里一个个软件程序。

如果承受这种认识，那么，就可以把“气〞对应于现代的信息，而“气〞就可以理解为人生命现象中真实存在的生命活动的信息，它借载潜存于血管里的“血〞，大约还有呼吸系统的脏器，和神经网路。

第四，从?

内经?

中对“气〞的运用范围看，它不仅被用来描述人生命体内小到“其小无内〞一切方面的生命现象，还被用来描述人体与外环境相联系大到“其大无外〞的宇宙中一切可以影响人生命运程的领域，如“四时、五行之气〞。

再从医学之外的社会、科学、XX更广泛领域同样广泛用“气〞来描述一切实在的情况看，“气〞在中华传统文化中与“道〞的地位相近，都是用来表示最一般实在，是具有哲学性质的概念。

从医学角度考察，“道〞与“气〞二者的差异在于：

“气〞仅仅内涵各种各样实在的“万有〞生命现象；而“道〞除了内涵“万有〞实在的生命现象之外，还内涵“万有〞生命现象变化的“道〞，即生命现象中“有〞与“无〞转化的规律〞。

总之，?

内经?

和中医学中的“气〞，其内涵是指人生命运程中各种各样实存的“万有〞，如经脉、血肉、脏腑、筋骨等等实体性的东西，甚至连人生存的自然和社会环境中的相关因素也可以用四时、五行、风俗习惯、道德等等之类的词分一下类，然后尾缀以“气〞成为“四时之气〞、“五行之气〞、“社会风气〞、“道德风气〞，便都可看做人生命的实在序参量。

2．“真气〞是什么？

“真〞字，有不虚假、精诚之至、本原、职之实有〔责权利〕。

“不虚假〞是其根本含义。

?

素问·刺法论?

有一段话，文字不多但连续用了5个“真〞字，从中可以体会其内涵本义：

“刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。

故要修养和神也。

道贵常存，补神固根。

精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真。

人神不守，非达至真。

至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

〞直译为现代话，意思是：

针刺的方法有保全精神，调养〔人生命〕本原〔先天〕之气的用意，也就是说针刺法有帮助修养生命本原〔先天〕之气的作用，并不一定是为了直接治疗病症。

所以要学会保存育养生命本原之气，以蕴精和神。

其规律是持之以恒，这样才能补养诸神而使其根基结实。

道理很简单：

只有先天生命活力不松散，诸神内守本位不乱，只有诸神职守本位不离，才能保全人生命的本原先天之气。

如果人的各种如魂魄志意诸神不能职守本位，就不可能达成养生的完满境界。

达成完满的养生境界的关键，在于保育人生命的先天之活力〔精〕，方法就是：

神、息不离，回归生命元息状态，这叫回归生命本根。

5个“真〞字，前两个译为“人生命本原〔先天〕〞比拟适宜；后三个译为与“精诚之至〞贴近一些的“完满〞〔或完善〕为妥。

此例给我们些启发：

“真气〞、人生命本原先天之活力，肯定不是指血管内、外的营、卫之气，也不是各脏腑新陈代谢所产生而适用于各脏腑的具有不同功用的精微物质或能量。

因为这些都是后天的。

“真气〞，到底指什么呢？

3．人生命实在现象的三种类型

典型化是将研究对象按照选定的最一般标准进展简化分类的方法。

依科学的实证性要求，本文以人的感官质感和借助相关的科学仪器可以观测为标准，但凡完全可感、可观测即可知性的生命的形、声、质、像现象记为“全有〞，局部可感知、可观测的如上现象记为“半有〞；同理但凡目前完全、局部没有观测和感知的生命的形、声、质、像现象记为“全无〞、“半无〞。

我们将下面七种人生命现象“典型化〞：

“有〔佛家称色、相〕〞定义为“实在〞，即可观测、感知的形、声、质、像生命现象；把“无〞定义为“虚幻〔道、佛家称空、定、静〕〞，即尚无观测、感知的如上生命现象。

再进一步比拟、归纳出它们的特点，然后再寻找“真气〞。

●血肉躯体实在的活人：

有形态，质量有可测度，有声音，有与各脏腑相对应

的精神，有直观显示的生命过程。

根据“典型化〞规定，我们称其为“全实在生命现象〞。

●照片上的人：

有形态，无质量，无声音，其像显示局部生命过程。

这种生命

现象里，即相片上的人的质量和声音是虚幻的“隐存在〞；相片上形态及其显示的年龄是真实的“实在〞。

属虚实兼备。

●播放器中播音员的“声音〞人：

无形态，质量无可测度，声音显示局部生命

过程，“声〞属于佛家所说相的形态之一。

同上，属虚实兼备。

●影视屏幕中的人像：

有形态，有声音，而质量无可测度，“像〞属于佛家所

说相的形态之一，显示局部生命过程。

亦属虚实兼备一类。

●脑记忆中的人：

仅记忆者有被记忆者的内在直觉性的形、声、质、像过程。

这种生命现象和下面梦中生命现象中，仅有记忆者和做梦者的内在直觉。

亦可属虚实兼备一类。

●梦中的人：

仅做梦人有被梦人在梦中直觉的形、声、质、像过程。

同样属于

虚实兼备一类。

从“照片上的人〞到“梦中的人〞，这五种人的生命现象，其共同特点是虚实兼备。

这里所谓的“虚〞，并非完全没有，而是照片、播放的声音、影视屏幕、记忆和梦境这几种表现手段有局限，没有能把人生命现象内涵完整地描绘或表达出来，说它“虚幻〞，是指从观看者角度考察照片等各类人生命现象材料时，对其“隐去的存在〞的局部“看不见、摸不到〞那种非直观性的感受。

●人的意念和精神：

人的意念和精神活动，全然是运用抽象概念，进展逻辑推

理的过程。

虽然概念都是从客观实在物的抽象而来的，但在这种理性认知活动过程中，几乎在高度抽象中都只服从数字、逻辑的特定规律，干脆甚至必须把那些物“隐存〞于脑后而不顾，完全在虚拟中进展。

就是说，是一种“全‘无’根底上的生命现象〞，或者称作“全虚的生命现象〞。

有必要作如下说明：

这里的“无〞，是指人“将物隐存起来而不顾〞只用“数字〞进展虚拟认知的现象，它也是一种人生命的客观真实存在，是人生命活动中最早被巴甫洛夫称作人的第二信号系统，现在可以称作信息符号系统的信息自组织现象，并非全无真实。

综上所述可以简示为以下图表：

生命现象类型

具体生命现象

生命现象特点

全实在

血肉躯体实在的活人

全有〔可感知的形声质像：

色、相〕

虚、实兼备

照片上的人

有、无兼备

播放器中播音员的“声音〞人

有、无兼备

影视屏幕中的人像

有、无兼备

脑记忆中的人

有、无兼备

梦中的人

有、无兼备

全虚的

人的意念和精神

全无〔尚无法感知的形声质像：

空、定、静〕

概而言之，人的生命现象，可以分成三类：

第一，“全实在〞即血肉躯体及其精神全在的；这是人生命最普遍的真实。

第二，“虚、实兼备〞即虚、实都有不全的缺憾；这种现象有两个来源，其一是科学开展起来以后，由科学技术复制出来引导人自我认知的某个方面的生命现象，如照片、影视资料等；其二是人为适应生存开展需要，其生命体自组织本能自发整合生命信息的结果，有自我提示和预警作用如记忆和梦。

第三，“全虚的〞即“将物实在隐存〞起来而不顾的；这是人生命现象的最深层本原性的生命信息，目前的科学水平尚无法直接测定其形、声、质、像过程。

认识这一点，即如钱学森先生所说：

我们必须“逐步从生理心理学上升到斯佩里〔R.Sperry〕所讲的精神学高度。

明确人的感觉如何上升到精神的高层次活动，然后，这种高层次活动又如何反应过来影响到人体其他局部。

〞〔钱学森著?

论人体科学与现代科技?

，XX交通大学，1998年，第228页。

〕

上述三类生命现象，都是人生命的真实现象。

其中说的“虚〞，仅仅因为人的感知和当下科学手段无法扑捉到它们的“真身〞而采用的代名词。

4．“真气〞是指人生命元初、先天本原的生命信息〔流〕

人的生命体从循环系统不断吸收营养物质和氧气，通过细胞的新陈代谢的变化产生能量。

虽然我们可测到的是能量的变化，可以认为它们是营卫或其他如各种脏腑之气。

但并非都是“真气〞，只有那操控这些变化程序的起止和转化关键环节的生理、心理、神经、精神性的阈值体系，即操控事件发生变化或转化的各种生物理化临界质点组成的系统，才是“真气〞，而非那些具体的能量和物质。

“真气〞，类似数控机床在设计时预设的“数控中心〞即信息控制局部，亦如钱学森所说能“反应回来影响人体其他局部〞的人体“精神高层次〞自组织功能局部。

总之，“真气〞，是从人生命元初先天本原上操控生命开展变化程序的生命信息〔流〕，属于“全虚的〞人生命现象。

5．确定研究方法的三条原那么

第一，研究对象的特点。

无论什么医学，或人学，研究对象都是人的生命现象。

如上述，人生命现象概括有“全实在〞即血肉躯体和精神完整一体的，“虚实不全，但兼备的〞，和将物隐存起来的“全虚的〞三类。

钱学森先生从系统工程学的角度，把这些人生命现象统括起来，给人体定义为“开放复杂的巨系统〞。

这个巨系统，是包括“全实在〞、“全虚的〞和“虚实兼备〞三种实存生命现象的系统，而其“全虚的〞局部中“被隐存起来的‘物’〞与物理学所讲的“暗存在〞即“暗物质、暗能量〞有相似性，或许可以等同对待〔当然我们期待从物理学将来的新发现中得到证明〕。

为适应人体“开放〞、“复杂〞、和“巨〞这样三个特点，提出要用“从定性到定量的综合集成法〞〔出处同上〕进展研究。

第二，研究任务的需要。

因为人是一切社会活动的原发点，又是一切社会活动的最积极、最活泼，且最主要的参与者，几乎所有需要人的领域都需要研究人。

但是，卫生部门研究人生命现象的根本目的，为保护和提高人生命的XX质量。

并非为实现这个目标的爱因斯坦说过“如果人体的某某一局部出了毛病，那末，只有很好地了解整个复杂机体的人，才能医好它；在更复杂的情况下，只有这样的人才能正确的理解病因。

〔?

爱因斯坦文集?

第一卷，，商务，第518页，1976年。

〕这样的话，但这话提醒我们：

首先，要搞明白以?

黄帝内经?

为主要代表的中医典籍，从什么层次、角度，提出了什么样的人生命整体观，当下应把认识这一点作为展开、完成任务的切入点。

这个切入点的中心内容，是一场认识变革〔革命也行〕，是超越文艺复兴以来占据主流地位的医学哲学和科学哲学的革命，很关键。

不完成这次认识革命，难以全面把握?

黄帝内经?

及至中华传统文化的精华，难以真正理解?

黄帝内经?

的彻底务实求真的精神，“国医堂〞的持续开展，当下系命于此第一役！

根据前述对人生命现象分类，和“气〞与“真气〞的探讨，我们初步认为?

黄帝内经?

是站在信息学层面上，从人生命的信息功能角度，勾勒出了人生的功能构造蓝图。

而这一点，并没有引起学界的广泛关注。

我们将在以后的文字中专门阐述，以就教于诸位读者。

缘此，再展开更广泛探索。

尽管可以预见这将“困难重重〞，同样可以预见，今天中国对此一定能“大有作为〞，一定能对得起自己祖先和当代人类。

第三，可采用手段的特点。

在选好切入点的前提下，可以明显看到，当下可采用的方法如文献法、生物理化的各种实验法、社会统计法等等，都很重要且不断取得可喜成功。

但被无视的局部是，“超越文艺复兴以来占据主流地位的医学哲学和科学哲学的革命〞所需要的自由、宽松、宽容的“头脑风暴〞。

当下社会环境尚未如此开放：

XX卫生厅刚刚起步，由于习惯于某种“固步自封〞的认识，就给送来“荒唐、可悲〞的帽子，我们以为不该如此“大棒〞。

历史证明，“头脑风暴法〞，是一切科学发现的“仙觉〞即灵感前提啊！

6．大团结，大综合

这里说大团结，是指为完成中华传统文化〔包括传统的人生命哲学〕精华的现代生长点选择，和今后的开展，整个中华民族要团结起来，让宽容真正成为人之间的“社会常气〞。

为完成“传统的现代转型〞，哪怕被不少人指责为“荒唐、可悲〞，甚至面对可能失败，刚开场的尝试不该停顿。

这里说大综合，是指研究方法改良的方向。

说不清什么时候，中国社会似乎流动着一种潜意识：

XX是封建迷信的代表，哲学就是玄乎说教，科学唯一万能。

它，是目前阻碍我们全面把握?

黄帝内经?

及至中华传统文化的精华，真正理解其彻底务实求真的精神的障碍。

钱学森先生所讲“从定性到定量的综合集成法〞，从对三种人生命现象综合的角度理解，应该包括科学、哲学和XX对人生命现象的研究内容。

我们曾经用下面的?

科学、哲学、XX在认知中作用示意图?

简示科学、哲学、XX相互关联的认知功用〔略去解释文字〕：

科学、哲学、XX在认知中作用示意图

3、气功具有自成体系的根底理论构造

●图表2?

中国气功理论的逻辑构造示意图?

如下：

示意图的说明：

第一，现象、本原、秩序、原因、未来五个方面描述世界本来状态〔或叫本貌〕，称作“世界一〞。

所谓本貌，并非自古至今静止不动的本貌，是从过去变化而来，现在还在变化着走向未来的世界。

纵轴“学科〞，是把人类以往对世界的知识归纳为科学〔大约已有近三千个具体学科〕、哲学、XX三大学科用来表示现在已经存在着的“关于世界的意识体系〞，称作“世界三〞。

这是人类历史积累起来的关于世界本貌的三大知识系统〔或者叫意识体系〕，这些知识中有错误的，即使曾经正确或局部正确地反映过去的世界本貌，而现在的世界已与过去不同。

故应历史地对待这些知识。

两轴所形成的平面中K1—K5、H1—H5、Z1—Z5表示科学、哲学、XX正在进展中的对世界现象、本原、秩序、原因、未来的认知探索活动，称作“世界二〞，这种探索活动的一般目标和意义，是校正和补充“世界三〞中的不当和不全，开展新知识〔或者叫做酝酿中的学说〕，使之更贴近世界本貌即“世界一〞。

第二，该图还表示无论哲学或者XX，还是科学〔尽管它已开展到近三千个学科〕，在人的认知活动中的作用既相区别又相联系，都不可能单枪匹马而只有相互配合、补充、矫正，才能完整和准确地反映世界本貌。

其一，例如科学。

我们这里所说的科学，是指一种遵循自洽的标准体系，对存在的状态〔包括现象、本原和秩序〕及其原因和未来开展变化进展探索的社会活动。

它始于人对所感知的现实世界的认知即疑奇探索本能驱动，立足于对世界秩序坚决信念，落实于观察、解剖、分析及实验的活动，永无终结。

与哲学和XX相比，科学长于严格实证，这是它的原那么。

但是，必须注意：

“在探求、解释和开展有关现实世界的知识方面存在着各种不同的途径。

科学仅仅是一种途径〞而不是唯一的途径。

〔［美］乔纳森.H.特纳，现代西方社会学理论，XX人民，1988年，第3页。

〕虽然科学的成果常被哲学借用去证实自己，也时常逼迫XX改变自己的教条，但科学自身的开展历来常常借力于哲学的理性智慧和XX性的虔诚感情。

其二，再如哲学。

终究什么是哲学，至今众说纷纭，流行的认识是“哲学是系统化了的世界观〞。

流行的不一定正确。

我们从终极抽象意义上可以认为，哲学是关于宇宙、人的生命的根本即终极性、普遍性、整体关联性问题的理性智慧。

〔丘镇英，西洋哲学史，师范大学，1986年，第2-5页。

〕它是开场于对宇宙、人的生命的蓝图及其构造机制的完美追求，从特定时代已有但不完备的知识、经历出发，落实于用逻辑性设想和直觉性推断把那些知识不全环节补充到“自圆其说〞的程度的认知活动。

这种智慧的特色是善于把逻辑性设想和直觉性推断融合一体去解决困难问题。

设想，从来就包含着对因知识不全环节的补充性猜测，而猜测就可能错误，但哲学的设想要求严守知识的逻辑；推断，从来严守逻辑，但哲学的推想却包容着直觉感受根底。

哲学本不成独立学科〔例如中国传统文化那样〕，但却渗透在一切学科中那些需它的环节和局部里。

如果把各时代、各个具体学科里这些环节和局部独立出来，所形成的是数不清的应用哲学，而不是纯粹哲学自身。

它的理性直觉与科学容易沟通，也常被XX借用；它的直觉推断常给科学向前开展以启发，有时也被XX借以鼓舞自己。

其三，再如XX。

我们应该成认，“人们的思想认识、伦理道德、文化艺术、社会风气、政治构造等大多与XX有关，抑或受其影响。

XX对人类开展和社会进程产生过巨大的作用，一直到现在还有着重要的影响。

〞〔世界XX全书·序言，世界XX与世界传统文化，XX人民，1994年，第1页。

〕事实正是这样：

据联合国在世界50亿人口日〔1987年7月11日〕宣布，根据一些研究机构对50亿人口XX信仰的粗略推算，全世界XX徒约占全世界人口总数的83.1％，分布在158各国家和地区。

〔同上出处，第10页〕之所以竟至如此，这是因为，XX开场于人类对异己的未知和终极困惑的恐惧等精神压迫的解脱驱求，进而把自己的精神解脱寄托于对未知和终极困惑的某种猜测、甚至臆想的坚决信仰上，从而形成强烈信念并制定仪规以行动奉持的社会活动。

它是人类面对异己恐惧力量时的自我精神抚慰和自我行为节律，这种自我节律所具有的那种被称为高尚、无私、自我牺牲的道德精神受到科学家和哲学家的敬慕。

爱因斯坦说：

“在这个意义上说，XX是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它的影响。

〞〔[14]爱因斯坦文集〔第三卷〕，商务印书馆，1983年，第182页。

〕但我们必须看到哲学、科学与XX之间的明显界限，这就是：

哲学和科学不需要并从来就反对象XX那样把自己的信仰崇奉为不可触犯的教条，并要求相信者把它内化为不可改变的信念，再制定一套严格的仪式和戒规来维护、强制推行。

当然，这并非说哲学家和科学家没有自己的信念，而正好相反，任何伟大的哲学家和科学家对于他们所从事的事业的信念，甚至比一些教徒的XX信念还坚决。

大家不会忘记，阿基米德面对手执兵刃要砍他头的敌人平静但认真地说：

“让我把这道题证明完了再砍，不能给后人留下这种困难。

〞他们对所从事的事业的信念的坚决程度胜过自己的生命。

所以爱因斯坦又说：

“尽管XX的和科学的领域本身彼此是界限清楚的，可是两者之间还是存在着结实的相互关系和依存性。

……XX从最广义的科学学到了用什么样的手段可以到达它自己所建立起来的目标。

……科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。

然而这种感情的源泉却来自XX的领域。

同样属于这个源泉的是这样一种信仰：

相信那些对于现存世界有效的规律能够是符合理性的，也就是说可以由理性来理解的。

我们不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。

这情况可以用这样一个形象比喻：

科学没有XX就象瘸子，XX没有科学就象瞎子。

〞〔爱因斯坦文集〔第三卷〕，商务印书馆，1983年，第182-183页。

〕

第三，示意图还提示：

科学、哲学、XX在人的认知活动中只有各自发挥特长，才能真正实现互补。

其一，科学长于严格的实证，培养了一种认真XX的精神。

科学坚决地遵守从现象出发和一切都必须经实验检验。

科学也运用直觉洞见，但限定在对现象之间的联系和现象的原因及其可能变化而必须作出假设与猜测的时候，凡未能被试验证实或严格的逻辑论证〔纯数学中常如此〕的，即使再伟大的直觉洞见，也只能称为假设或猜测，或者成为一种哲学，但不能列入科学定理或定律。

科学这个特点，必须予以尊重和保护。

其二，哲学长于把逻辑性设想和直觉性推断融合一体，跨学科地对宇宙、人的生命的根本性即终极性、普遍性、整体关联性问题作出方向性概括，显示出人的智慧。

哲学坚决地靠大跨度地超越一切学科现象局限，对现象穷究至终极，从而发现“最一般〞本原、秩序、原因、意义、未来，勾勒世界构造并说明其机制。

它不强调对所有现象都必须分析极致，也不强调立即实验证实，但它强调超越所有现象直至终极的局限，在最高层抽象水平上有所发现。

哲学这个特点，也必须予以尊重和保护。

其三，XX长于把“神秘〞变成信仰，并造出整套标准化的戒条和仪规把信仰变成奉持的信念，养育一种富于自我牺牲的高尚道德精神。

XX坚决地从信仰出发，去说明一切。

历史证明，XX的信仰教条，不断被科学发现、哲学洞见所推翻，被迫修改原来教义条款。

尽管如此，XX也不会立即消亡。

只要“终极〞性问题未被科学、哲学全部诠释清，并且“未知〞会永远存在，XX就有生存的土壤，因为它深深扎根在几乎所有的人对“未知〞和“终极〞的天然神秘感和畏惧感之中。

而它所培养起来的对自己信念的虔诚和坚决甚至不惜自我牺牲的精神，永远是科学和哲学家所必须具备的。

第四，示意图又提示：

科学给人知识，知识就是力量；哲学给人把逻辑性设想和直觉性推断结合起来的智慧，智慧是力量的源泉；XX给人无我的道德精神，这种精神可以使力量和智慧结合起来作出无穷尽的发现和创造。

只要“世界〞不消失，“世界一〞是永远开展变化的；所以“世界三〞就永远是“不全的知识〞；因而“世界二〞也就随之开展，并且是永恒的。

我们以为把“神秘〞从XX中解放出来，从而实现XX的解放；把纯粹思辩从哲学中解放出来，从而实现哲学的解放；把“唯实〞从科学中解放出来，从而实现科学的解放。

解放了的XX、哲学、科学都作为人的认识手段之一，互补合作，共同探索“开放复杂的巨系统〞问题，已成为历史要求，也是哲学中“人的困惑〞的一条唯可选择的路。

简言之，所谓科学，是一群明白“人类知识永远不全〞的人，偏偏为求解终极明白而钻进各种事物，寻求各种细节的终极真实的持续探索活动。

所谓哲学，是一些明白人生命及其认知局限，但善于发挥顶峰理性洞见的人，运用其洞见智慧补充“知识不全〞的缺憾，绘制圆满的宇宙蓝图的活动。

所谓XX，是几乎整个人类都直接或间接参与其中，为解脱“知识不全〞造成的心神不安，而选择一种行为标准虔诚持守的活动。

大综合，就是把这三种解决“知识不全〞困惑的方式的优点融合互补，提醒人生命的实质，提升人“自我〞认知水平。

这是提高人生命质量和XX水平的认识论前提。

没有方法使人人到达如此水平，但必须有人首先到达，如从事医药卫生XX事业，和各种社会管理、研究工作的人们。