六祖寺初级檀讲师答题77888.docx
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六祖寺初级檀讲师答题77888
六祖寺初级檀讲师答题77888
《地藏菩萨本愿经讲义》学习题库
第一讲
1、为什么说《地藏经》不但是佛门的孝经，更是我们的救命经？
P3---5
通过学习《地藏经》,使我们了解了地藏菩萨在因地修行，为了救度母亲发宏深誓愿，度恶道众生的四个示现，知道了《地藏经》是孝经，更是我们的救命经。
因为地藏法门能够救度一切众生免堕三恶道苦，好好地学习《地藏经》，我们决定最起码有一个保险：
我们不会堕三恶道，我们能够再得人身，再闻佛法。
2、释迦佛的教法可分为哪三期？
在这三期中众生各依什么成就？
P6
释迦如来的教法可分为正法、象法、末法三个时期.
释迦如来入涅磐以后，正法一千年戒律坚固，众生依靠严持戒律可以成就；像法一千年禅定坚固，众生修习禅定可以成就；末法一万年斗争坚固，净土成就。
3、南传佛教的佛历是依什么来计算的？
公元2008年是佛历多少年？
P6
南传佛教的佛历是依释迦如来涅磐那一年为佛历元年来计算的（公元前544年）.公元2008年是佛历二五五二年。
4、供水表法的意思是什么？
P12
供水表法的意思是清静、平等、觉悟。
5、阐释“解般若道,行下士行，不空不著，悲心内蕴”。
P14
这个就是实修法的精华。
“解般若道”见地上要很高,“行下士行”行持上要非常踏实，业果取舍如理如法，“不空不著”、不空，要重视这个事相的修持，但是要不执著，“悲心内蕴”.
6、名相解释
[五重玄义]P15释名、辩体、明宗、论用、判教相称为五重玄义。
[三德秘藏]P18、20、22第一个是法身德，不生不灭，不垢不净，父母未生以前本来面目。
第二种是般若德，般若德最重要的是修正知正念。
第三种是解脱德，解就是解开，解开烦恼习气，解开妄想、分别、执著，脱就是脱离三恶道，脱离六道轮回。
[五利使]P20身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
[五钝使]P20贪、嗔、痴、慢、疑。
[四念处]身念处、受念处、心念处、法念处。
四念处的四种观法即為：
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
[五力]P25信、进、念、定、慧。
[五时八教]P40从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导方法，分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教），要适应根机，而教导教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。
以上总称为五时八教。
7、阐释“正见名出世，邪见无畏法”。
P23
明白法身德以后就知道“正见名出世，邪见名世间”，出世间不是离开这个世界另外有一个世界，而是要有正见，有正见就是出世间。
8、如何转五蕴成三德？
P27
色、受、想、行、识五蕴，转识蕴为般若德；转色蕴为法身德，转受蕴、想蕴、行蕴为解脱德。
9、解释“檀义摄于六，资生无畏法”。
P36
这是弥勒菩萨所说的。
布施度可以把一切法都包括起来，整个佛法说到底就是修布施度。
为什么呢？
六度也可以摄到布施度里面来。
10、解释净业三福P37
一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
第二、三、四讲
1、简释三界二十八层天P46
三界是:
欲界、色界、无色界.欲界有六层天,第一层天是须弥山的山腰是四天王天：
东方持国南增长，西方广目北多闻；第二层天是须弥山的山顶是忉利天，四方各八天，中央一天，所以也称为三十三天；第三层天是焰摩天；第四层是兜率天；第五层是化乐天；第六层是他化自在天。
色界分为四禅十八天。
初禅三天：
梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天：
少光天、无量光天和光音天；三禅三天：
少净天、无量净天和遍净天；乃至于四禅九天：
无云天、福生天、广果天、五想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界有四禅四天：
空无边处地天、识无边处地天、无所有处地天、乃至于非想非非想处天。
总共三界二十八天。
2、什么是四住？
P50
天住：
心安住在十善业道的时候，来生决定生天道。
梵住：
心安住在修禅定，修清静心。
圣住：
菩萨心安住在菩提心。
佛住：
住佛之所住，佛安住在大三空三昧，空、无相、无愿。
我们应该安住在念佛三昧。
3、修观照般若要经过哪三个层次？
观照的总纲领是什么？
p67、p68
观照般若的三个层次是:
第一层次是观照,我们日常生活中间,随时随地保持正知与正念来观照，观察自己的起心动念，转变念头。
转变念头是真实的修行功夫;
第二个层次，观照的功夫深了以后，可以达到事一心不乱。
第三个层次就是照见，见是智慧，事一心不乱以后，这个本具有的大智慧显露出来，“照见五蕴皆空”，转五蕴成三德，这是“照见五蕴皆空”，这个是理一心不乱。
观照的总纲领就是《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚幻”.
4、按龙树菩萨的教导，怎么做一个智者？
p81
龙树菩萨说:
善妙地观察自己的身语意,于明觉状态下去利益自他。
按龙树菩萨的教导,我们在修行中应守护正知与正念,增长智慧,发菩提心,修福德,这样做决定是大觉悟者、大智者。
5、名相解释
[四禅八定]（佛说优婆塞五戒相经学记p188---189）
四禅是:
初禅;二禅;三禅;四禅.
八定是:
色界的四定是:
离生喜乐地定、定生喜乐地定、离喜妙乐地定、舍念清净地定;
无色界的四定是:
空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定、非想非非想处地定.
[五眼六通]P100、P259
五眼：
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六通：
天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。
[四缘五果]P126
四缘：
亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。
五果：
1、异熟果。
异熟，旧译为果报。
2、等流果。
是由原因流出来的结果。
3、士用果。
士指人；用为作用，指人的造作。
4、增上果。
“增上”增迸助长。
5、离系果。
“系”，烦恼的系缚。
离开一切烦恼的系缚称为“离系”。
6、《地藏菩萨本愿经》中讲地藏因地示现作为我们榜样的有哪四个例子？
P、P104、106、P127、P230、P254
典范1、正法时代的大长者子，见到佛的相好庄严，所以发心学佛，为了度罪苦的六道众生，设种种方便来令他们解脱。
表示我们学佛要时时刻刻欢喜自在，快乐无忧。
典范2、像法时代的婆罗门女，知道自己的母亲业障很重，诽谤三宝，堕在恶道，便卖家产，广求香花及之供具，在觉华定自在王如来的佛塔寺院，大兴供养；一日一夜一心不乱念佛，仗此功德将母亲从恶道中超度到忉利天，并发愿尽未来劫都会到恶道去度那些罪苦众生。
典范3、因地做小国王时，人民多造恶业，发誓愿，以十善业来教化国民，永度罪苦众生未愿成佛。
典范4、像法时代的光目女，念佛功夫成片，将母亲超度到人间。
为了救母发愿百千万亿劫到三恶道里面去救度众生，让众生先成佛，最后一个成佛。
7、简释下偈，并说明出自哪位大德的何种著作中？
P127
[获得暇满大舟时，为自他渡轮回海，
昼夜恒时不懈怠，闻思修是佛子行]
此文出自为图美桑波（意为无著贤）的《佛子行三十七頌》中。
（电脑中查）
8、为什么寺院不能弘扬正法，住持的罪责很重？
P148
如果寺院不是一个弘扬正法的地方，而是一个争名夺利的地方，是个敛财的地方，这个道场上面没有修行，作为这个寺院的住持即便自己没有造恶业，没有好好教化的话，其他常住的人造恶业他都有份，那就是叫做堕地狱唯恐不快，唯恐不深。
9、简释下偈，并说明出自哪位大德的何种著作中？
P170
[苦害有诸德，厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善]
[苦害有诸德，厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善]出自寂天菩萨的《入菩萨行论》，意思是因为痛苦让人们生起厌离这个世界的心，消除傲慢的心态，才能对一切众生的痛苦感同身受，生起菩提心。
对于过去的恶业要感到羞耻和忏悔。
一切暂时的乐和究竟的乐都是因为乐于行善，因为修福修德智慧资粮而成就的，所以要勇猛精进修习、去积累。
10、什么是真正的心好、命好？
什么是真正的富、贵？
P173
心好不单单是指善良，还要保持正知正念。
命好不单单是指福报大，命好更是指能够遇到有缘的善知识来教化和启发，能够遇到正法。
富，不是说有很多钱，不单单是财富，更加是指智慧丰富广大；贵，不单单是指地位高贵，更加指一言一行都能为社会大众做好榜样，受到大众的尊敬。
第五、六、七讲
1、为什么说“心非沙门，伪作沙门”的人是最愚痴的人？
P192
做假和尚比杀了人的罪还要大，因为他如果以佛菩萨的名义骗了人，他们从此不再信仰佛法，从此诽谤三宝，就破坏了这些人百千万劫难遭遇的解脱机会，等于杀死了他们的法身慧命，因此要无量亿劫流转到三恶道。
这些都是心非沙门，伪作沙门的人引起来的，所以这些人的罪过都是归他了。
何况这些心非沙门，伪作沙门的人可能骗人无数，这个罪不得了。
2、招感地狱之中拔舌耕犁和烊铜灌口之苦报的因是什么？
P202、P203
拔舌耕犁：
毁谤佛法，轻慢师长，不孝父母，而且用嘴说出来，“拔舌耕犁”狱卒把他的舌头拔出来，这个长度有万由旬，用铁犁在上面耕。
烊铜灌口：
五钝使外熏，信口伤人，因为贪嗔痴慢疑乱说乱骂人家，让别人心里很痛苦，五内如焚，内脏里面像有火烧一样，那这个行为的反作用回到自己身上来，烊铜灌口，融化的钢水，由口里面灌下去，内脏全部起火烧掉，死后马上又活过来，一日一夜万死万生经历无数大劫。
3、沙门有哪四种？
P209
胜道沙门：
成就圣果的人。
说道沙门：
正在修行之中，能够弘扬如来的教法，开阐如来的真实意，弘扬如来的三藏十二部。
活道沙门：
虽然不能讲经说法，但是能够以法活命，心与法相应，修诸善法，增长慧命。
污道沙门：
违背戒律，身披袈裟，心染尘劳。
4、试从五个方面分析业的轻重差别P220
第一个是因为体性故业重，身语的七业之中，以杀业为重，下面依次减轻一些，意三恶业是前者依次要比后者要轻，痴，愚痴业最重。
第二是因意乐故业重，因为非常猛烈的烦恼所造的恶业是比较重。
第三个是因加行故业重。
杀一个动物，一刀杀死它，这个罪业重，但是更重的是慢慢的杀死，折磨它，用残酷的手段去杀生，这个罪业是比较重。
再有一个就是杀形体越大的动物，业越重，形体大，痛苦也就大。
第四是因久作故业重。
久作，经常作，有一个习气，这个造作等流果会一次一次地把造恶者推到三恶道中间去。
第五个是因无对治故业重。
造了恶业没有对治的方法业就很重。
一个人福报大智慧小，作小小的恶业都可能要堕到恶道中去。
智慧大的人，善根福德大的人，迷失了，造了恶业，他有对治的方法，可以现生轻受，不堕地狱。
5、业有哪几种特征？
P237—245
业有四种特征：
业决定、业增长、不遇未造业、已造业不失。
业决定，就是说善因感善果，恶因感恶果，绝对不会互相抵消。
业增长，业会增长，好像种一颗树，一天天会长大，业长得更快。
不遇未造业：
你没有造这个业，你不会遇到的。
已造业不失，神通难敌业力，对于没有解脱、没有觉悟的人来说，是业力蒙蔽一切。
6、如何迅速用最小的力气去积累最大的福报？
P248—P252
第一个是由福田门故力大，用悲心去有病和老年人、或是弱势力群体；孝顺父母，净心供养受戒的比丘、比丘尼，如法修行的法师，再往上就是真正的菩萨和现在家相的菩萨；再往上是佛陀。
第二是由所依门故力大，比方说明天想去供斋，最好头一天就受八关斋戒，然后供斋那天也受八关斋戒，以这个戒法摄持去做功德，功德要殊胜很多倍。
第三个是修福报。
修功德的善巧方便，由事物门故力大，修布施度，法布施的功德比财布施的功德要殊胜，智慧德相，能够成为大家的榜样就是在说法，能让大家升起信心和恭敬心，就是法布施。
第四个是由意乐门故力大。
喜欢去做这个事情，以菩提心去做这个事情。
通过这四个方面，我们就知道要善巧，对于业果要善巧；业果如理取舍要知道善巧，我们就可以用最小的、很小的力气积累很广大的福德智慧资粮，培很大的善根功德，而且把那个不善业的造作降到最低，这样我们就知道如何去运用智慧来转业。
7、名相解释
[二
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