文徵明小楷书法欣赏教材.docx

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文徵明小楷书法欣赏教材

文徵明小楷书法欣赏

 文徵明（1470-1559年），初名壁，字徵明，后更字征仲，号衡山、停云，长洲（今江苏吴县）人。

祖籍衡山，故号衡山居士，人称文衡山，斋名停云馆。

官至翰林待诏，私谥贞献先生。

“吴门画派”创始人之一。

是明代中期最著名的画家，大书法家。

与唐伯虎、祝枝山、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。

与沈周、唐伯虎、仇英合称“明四家”。

在当世他的名气极大，号称“文笔遍天下”。

54岁时以岁贡生诣吏部试，授翰林院待诏，故称文待诏。

    文徵明早期考取功名仕途不太顺利。

明清时代，凡经过各级考试，取入府、州、县学的，通称“生员”，亦即所谓的“秀才”。

文徵明在生员岁考时，一直考到嘉靖元年（公元1522年）五十三岁，一直未能考取，白了少年头。

五十四岁那年，受工部尚书李充嗣的推荐到了京城朝廷，经过吏部考核，被授职低俸微的翰林院待诏的职位。

这时他的书画已负盛名，求其书画的很多，由此受到翰林院同僚的嫉妒和排挤，文徵明心中悒悒悒不乐，自到京第二年起上书请求辞职回家，三年中打了三次辞职报告才获批准，五十七岁辞归出京，放舟南下，回苏州定居，自此致力于诗文书画，不再求仕进，以戏墨弄翰自遣。

晚年声誉卓著，号称“文笔遍天下”，购求他的书画者踏破门坎，说他“海宇钦慕，缣素山积”。

文徵明享年90岁，是“吴门四才子”中最长寿的一位。

他年近九十岁时，还孜孜不倦，为人书墓志铭，未待写完，“便置笔端坐而逝”。

    文徵明的书画造诣极为全面，其诗、文、画无一不精。

人称是“四绝”的全才。

他虽学继沈周，但仍具有自己的风格。

他一专多能，能青绿，亦能水墨，能工笔，亦能写意。

山水、人物、花卉、兰竹等无一不工。

    文徵明学字是从苏（轼）字入手的。

后来文徵明从李应祯学书，李应祯书宗欧阳询，平正婉和，清润端方，虽非书法大师，却是一位书法教育家。

他是祝枝山的岳父，又是文徵明的启蒙老师。

他除了把学书心得悉数传授给文徵明外，还鼓励他突破传统，自创新格。

在文徵明22岁时，李应祯看了他的苏体字，对文徵明说：

“破却工夫何至随人脚？

就令学成王羲之，只是他人书耳！

”这些话影响了文徵明一身。

    文徵明在书法史上以兼善诸体闻名，尤擅长行书和小楷，王世贞在《艺苑言》上评论说：

“待诏（文徵明）以小楷名海内，其所沾沾者隶耳，独篆不轻为人下，然亦自入能品。

所书《千文》四体，楷法绝精工，有《黄庭》、《遗教》笔意，行体苍润，可称玉版《圣教》，隶亦妙得《受禅》三昧，篆书斤斤阳冰门风，而楷有小法，可宝也。

”

    文徵明书法温润秀劲，稳重老成，法度谨严而意态生动。

虽无雄浑的气势，却具晋唐书法的风致。

他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。

也许仕途坎坷的遭际消磨了他的英年锐气，而大器晚成却使他的风格日趋稳健。

他的传世书作有《醉翁事记》、《滕王阁序》、《赤壁赋》、《渔父辞》、《离骚》、《北山移文》等。

    文徵明的处世思想，导致他为人、治学、从艺等方面部有一种较为明显的特征。

他的为人可谓高风介行，时时举止端庄，处处风流儒雅。

这种处世思想多少影响了他的书法审美观。

他的书法审美属于“优美”的美学范畴，主要体现出“法”“精”“润”“雅”“清”等方面的特征。

　　文徵明认为书法的好坏，首先得合乎法度，不可任笔漫书。

他在《跋李少卿帖}中一再肯定书法中“法”的存在，他说：

“凡运指凝思、吮毫濡墨、与字之起落转换、大小、向背、长短、疏密、高下、疾徐、莫不有法”。

他在《跋怀素自叙帖》中也说：

“藏真书如散僧入圣，虽狂怪怒张，而求其点画波发有不合于轨范者盖鲜。

”这种书法审美观与他的处世思想是很有关联的，他一生为人谨慎，行止得当，生怕有所过失。

文徵明自己在书法方面也非常讲究用笔合乎法度，从不任笔漫书，以免为后人留下笑柄。

他在《题欧公二小帖后》中说道：

“欧公尝云：

‘学书勿浪书，事有可记者，他日便为故事’。

且谓古之人皆能书，唯其人之贤者传，使颜公书不佳，见之者必宝也。

”他这样看待书法难免会有一些不足，尤其是对于他本人艺术能力的发挥往往有所束缚，以致他的书法“法度有余而天趣不足”。

　　文徵明非常欣赏书法中的那种“精细”之美。

他认为好的书法作品就要做到精细，要能经得住人们的细细品味和推敲。

与他同时代的书法大家祝允明本以其草书名世，但文徵明却很欣赏祝允明的那种精绝的行楷。

他在《跋祝允明草书赤壁赋》中说道：

“今世观希哲书，往往赏其草圣之妙，而余尤爱其行楷精绝。

盖楷法既工，则稿草自然合作。

若不工楷法，而徒以草圣名世，所谓无本之学也。

”他的这种审美观在绘画方面也有所表现。

他在《题沈石田临王叔明小景》中这样评价沈周的画：

“石田先生风神元朗，识趣甚高，自其少时，作画已脱去家习。

上师古人，有所模临，辄乱真迹，然所为率盈尺小景。

至四十外，始拓为大幅，粗株大页，草草而成，虽天真烂发，而规度点染，不复向时精工矣。

”正是由于他注重精工与细绝，所以他的书法也以小楷和小行书见长，他以一生的精力追求书法中的“精绝”之美。

他许多小楷、小行书名作都是七十岁以后所写的。

他在八十九岁高龄时书写小楷《四山五十咏》，仍然笔力不减，笔笔精到，堪称书坛一绝。

王世贞在《艺苑卮言》中这样评价文徵明的书法：

“小楷师二王，精工之甚，唯少尖耳，亦有作率更者。

少年师怀素，行笔仿苏、黄、米及《圣教》。

晚岁取《圣教》，损益之，加以苍老，遂自成家，唯绝不作草耳。

”

　　文徵明对书法的审美还体现在“润”“雅”“清”等方面。

他的书法，大多用笔细腻、精致、不激不励、温文尔雅，追求高格调，体现恬静美，以韵取胜，周之士评之：

“圆劲古淡”“法韵两胜人”。

文徵明的这种审美观还体现于他的画、诗等其他艺术之中。

他在题唐子畏《江南烟景卷》中也说：

“子畏画本笔墨兼到，理趣无穷，当为本朝丹青第一。

白石翁遗迹，虽苍劲过之，而细润终不及也。

”文徵明的画，大多线条精炼，意境幽远。

方薰这样评价文徵明的书画：

“衡山太史书画办香松雪，笔法到格，乎入吴兴之室矣。

然自有清和闲适之趣，别敞迳庭，亦由此老人品高洁所至。

”如他所画的《石湖清胜图卷》、《石湖图卷》等作品，描绘的是石湖风光。

文徵明专门记石湖之游，咏石湖或怀想石湖的诗词达三十多首（根据《文徵明集》统计）。

我们看他的《石湖清胜图卷》，图中石湖烟波万顷，水天一色，悠远无尽。

湖边的村落协调雅致，人们的生活安静祥和，树木葱葱，山峦起伏，如诗如梦，这不正是文徵明所追求的闲、静、幽、雅之境吗?

这意境在他诗句中表现为“萧然白雨醒烦暑，无赖青山破晚愁。

满目烟波情不极，游人还上木兰舟”。

　　从文徵明的书论、书作中所体现出的书法审美观，确实能验证“字如其人”的观点。

正如王时敏在《题文待诏仿赵承旨》中对文徵明的评价：

“文徵仲先生高风介行，坊表不渝，先正典型，表见于纪载者不一。

其诗文翰墨，师授皆有渊源，毫芒必循矩度，德艺兼优，允称金舂玉应。

旁及画道，博宗古人，于赵文敏尤所雅慕。

长缣巨帧，每多仿效，然但采掇其高华，而挺劲孤峭之致仍自己出，更有加于人一等者。

”

    文徵明小楷《莲社图记》册，纸本，纵25.5厘米，横9.8厘米。

    《莲社图记》册为文徵明1530年作。

钤印：

文征明印、悟言室、停云。

溥儒题“此卷结体精密而有宽绰之致，侣不经意而有山阴家范，公书中之上驷也。

宝之当何如哉？

乙未（1955年）秋七月旅夜题”。

释文：

    龙眠李伯时为余作莲社十八贤图，追写当时事，按十八贤行状，沙门惠远初为儒，因听道安讲般若经豁然大悟，乃与其弟惠持，俱弃儒落发，太元中至庐山时沙门惠永先居香谷，远欲驻锡是山，一夕山神见梦稽首留师，忽于后夜雷电大震，平旦地皆坦，夷村木委，积江州刺吏桓伊表奏其异，为师建殿是为（神）东林，因号其殿为神运时有彭城遗民刘程之豫章雷次宗雁门周续之，南阳宗炳，张淦、张野凡六人，皆名重一时，弃官舍缘来依，远师复有沙门道昺，昙当，惠敲，昙诜，道敬，道生，昙顺凡七人又有梵僧佛驮跋陀，罗佛驮耶舍二尊者相结为社，号庐山十八贤，时陈郡谢灵运以才自负少所推与及来社中见远师，心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社远师以其心乱拒而不纳陶谐，时弃官居栗里，每来社中，或时纔至远便攒眉回去，远师爱之欲留，不可得道士陆修静居简寂观亦常来社中，与远相善，远自居东林，足不越虎溪，一日送陆道士忽行过溪，相持而笑，又尝令人沽酒引渊明来，故诗人有爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟，沽酒过溪俱破戒，彼何人？

斯师如斯，又云：

陶令醉多招不得，谢公心乱去还来者皆其事也，此图初为入路与清流激湍，兰带曲折，踰石桥溪，回路转石岩，一又缭而上，石嵓一二岩之间有方石，池种白莲花，岩之傍有石梯，庋山迤逦而去不知所穷，当图穷处，横为长云蔽覆，树腰岩顶，其高深远近，盖莫得而见也，傍石池有高崖悬泉，下潴为潭，支流贯池，下注大溪，激石而湍浪者，虎溪也，岩之外，游而来者二人，一人登岭出半身者宗炳也，一人蹑石磴而下者，昙顺也，岩中为经筵者六人一踞床凭几，挥尘而讲说者道生也，一人持羽扇目注悬猿而意在深听者雷次宗也，一人合掌坐于床下者道敬也，一人相向而坐者昙诜也，一人执卷跪听于其后，童子一舒足搔首有倦听之意，莲池之上，环石台坐而笺经校义者，五人石上列香垆笔砚之具，一人凭石而坐者刘程之也，一人手开经轴倚石而回视者，张诠也，一人正坐俯而阅经者惠敲也，一人回坐拱手，傍视而沈思者，惠持也，一人持如意立其后又童子跪而司火持鉠向炉而明，一人俯炉而方烹捧茶盘而立者，一人傍有石置茶器，又一岩中有文殊金像，环坐其下，为佛事者三人，一人执炉跪而歌呗者昙常也，一坐而擎拳者，道昺也，一人执经卷而坐者周续之也，临溪偶坐者一人皆梵僧，一人袒有持锡者，跋陀罗也，一人举如意据膝而坐者耶舍也，童子一卷发，胡面持羽扇立其后，一人露顶坦腹，仰视悬泉，坐而濯足者，张野也，童子持巾立其侧，又蹲而汲者，一人石桥之傍峭壁崛起，前有僧与道士相捉而笑者，远公送陆道士过虎溪也，一人貌怪雄视，捉巾缾而立者，捕蛇翁也，童子负杖却立而待，一人乘篮与者渊明之回去也，渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之，前者若欲憇而不得，后者若瓦负而忘倦，盖门人与其子也，童子负酒瓢从之，一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也，傍一人持曲笠，童子负笈，前骑而行，凡为人三十有八，马一，猿一，鹿一，器用草木不复以数计，人物洒落，泉石秀润，追千载于笔下，萃群贤于掌中，开图恍然，若与之接挥尘而谈者如欲悬河吐屑，肆辩而未停，默坐而听者如欲屏息杜意，审谛而冥冥沈思者，如欲钩深味远，叩玄关，宅灵府而游乎，恍惚之庭，梵呗者如欲转喉鼓舌，而有云雷之响，与海潮之声，行往来如御风而遐举，坐临水者如骑鲸将去，笑执手者，轩渠绝倒，达于衣冠，盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表，故能奴隶，顾陆童僮张吴跨千载而独步，非十八人者不足之趣，（人）岂非泉石膏肓烟霞痼疾，其臭味相似，故形容之工，若同时而共处者也，旧时于余为从兄实山林莫逆之交，为此图凡三十八日而成余得之游，居寝飰其下，客来观者或未却莲社事，因记其后，览者当自得之也，图成于元丰庚申（1080年）十二月二十五日，越明年，辛酉（1081年）正月二十六日龙眠李冲元，元中并记。

长洲文徵明书。