笛卡尔的意志观.docx
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笛卡尔的意志观
笛卡尔的意志观
华中科技大学
硕士学位论文
姓名：
董蕊
申请学位级别：
硕士
专业：
西方哲学
指导教师：
高秉江
2010-12-25
I
华中科技大学硕士学位论文
摘要
相较于“我思”和“身心二元关系”，笛卡尔的意志观对于广大的哲学研究者和爱好
者而言可能是一个比较陌生的问题。
虽然笛卡尔哲学思想的精华确实集中在“我思”
和“身心二元关系”中，但这并不说明他的意志观就没有学术研究的价值。
传统的观
念容易让我们忽略掉一些东西。
通过对笛卡尔著作的梳理和解读，可以发现意志在
笛卡尔的思想体系中具有独特的地位。
首先，作为一种独立的思维能力，意志和理性认知一起，共同构成笛卡尔哲学大
厦的基础——“我思”；其次，作为一种肯定和否定的能力，意志在判断中扮演着至
关重要的角色；再次，作为一种对内心渴望的知觉作用，意志的作用连结起了身、
心两个实体。
笛卡尔对于意志问题的思考有着崭新的方向和层次。
笛卡尔认为人类的意志是无
限的，而且确乎是自由的，不过和人们通常的理解不同，这种自由是一种自我决定
的能力。
将自己的意志和客观必然性进行调和，其实是自由的一种真实的、彻底的
表现。
笛卡尔意志观中的创新之举不止一个，正是他率先运用自己的认识论方法去思
考意志问题。
在笛卡尔的哲学体系中，意志作为“我思”的一部分，构成了认识的出
发点和基础，而意志本身，也成为一个重要而且丰富的认识对象。
随着笛卡尔使用“普
遍怀疑”和“直观+演绎”的方法解读意志问题的步伐，我们对意志的性质、意志自由
的表现，也认知得更加清楚、明白。
笛卡尔关于意志问题的思考对后世的哲学家们而言是一份宝贵的“遗产”，许多
杰出的理性主义者正是在此基础上形成了自己的意志观乃至哲学思想。
基于对笛卡尔的著作的认真梳理，本文拟从笛卡尔对意志内涵的界定入手，解
读笛卡尔对意志在思维中、身心关系中所起的作用的思考，研究笛卡尔认识意志问
题时使用的方法，并在这个过程中进行自己的浅薄的思考。
关键词：
意志意志的自由认识论的方法
II
华中科技大学硕士学位论文
Abstract
Comparedwith“egocogitoergosum”or“mind-bodydualism”,theviewsof
Descartesonthewillmaysoundsmuchstrangerfortheresearchersandamateursof
Philosophy.Andmanypersonsmaythinkthattheacademicresearchvaluesofitarevery
low.However,theconventionalviewsnotalwaysbeaccurate.Throughthestudyingofthe
bookswrittenbyDescartesandothermaterials,IdeemedthattheviewsofDescarteson
thewillareworthtobeattachedimportanceto.Andthereasonsarehere:
Firstofall,asaindependentmodeofthought,thewillhasconstructed“thought”
withunderstanding,AndthereforeithasbeenanimportantpartofthebasisofDescartes’
philosophicalthought,inparticularhisEpistemology.Second,asafunctionofgiving
affirm,thewillarepiayingacrucialroleintheprocessesofgivingajudgment.Andthird,
it’sthewillconnectsthemindandbodywhenit’sinthecharacteroftheperceptionofour
desires.
Duringthestudying,Ifoundthatthereweresomenewdirectionsandlevelsin
Descartes’thinkingofthewill.Inhisopinion,ourwillisinfiniteandshouldbe
free.Differentfromothers,thefreeherehasanewmeaning,that’sacapabilityof
self—determine.AlthoughwehavetoreconcileourwillwithGod,italsomeansthatwe
haveamuchmorerealandmuchmoreexhaustivefree.
ThereisalsoaninnovationintheviewsofDescartesonthewill.It’sDescartesthat
adoptthewillintotheEpistemology.AndinDescartes’philosophicalthought,thewillis
notonlyanimportantpartofthebasisofhisepistemology,butalsoanobjecttobe
understanded.AndDescarteshasinvestigatedandelaboratedthewillwiththemethodsof
“suspicionincommon”and“intuitionanddeduce”.It’sanewanglehelpsustolearn
will.Andmanysuccessorshaveformedtheirownviewsonwillonthebasisofit.
Inmythesis,IwillelaboratethreeaspectsoftheviewsofDescartesonthewill.The
firstoneisthedefinitionsofwillinDescartes’philosophicalthought.Thesecondoneis
Descartes’thinkingoftherolesthatthewillhasplayedin“thought”andtherelation
betweenourbodyandmind.AndthethirdoneisthemethodsthatDescarteshasused.And
duringmystudying,Iwillputforwardsomemyownviews.
KeyWords:
WillTheFreeofWillTheMethodsofEpistemology
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究成果。
尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或
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文中以明确方式标明。
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日期：
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不保密□。
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年月日
本论文属于
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1绪言
作为西方哲学史上的重要命题之一，意志问题仿佛一杯美酒，经过选料、加工、
酝酿的道道制作工序，被端到人们面前，并且越陈越香。
在西方文化中，意志问题
之所以如此重要又如此吸引人，是因为它不仅与自由、与道德责任的限定牢牢挂钩，
并且关乎人类尊严，更且是人类世界观、价值观背后的支撑所在。
1.1意志问题的意义
历史上，人们对意志问题的关注源于对人类的意志是否拥有自由的探索，继而是
对我们应该如何据此去界定道德责任的问题的思考。
普遍说来，人们通常是这样理
解我们的意志与道德责任间的关系的——在某件事上，如果我有足够的自由去做选
择、去决定、去行动，即我有自主决定自己意志的权利，那么我就应该为自己的所
作所为承担必要的责任。
这种观念仿佛已深入人心，生活中诸如此类的例子也俯拾
皆是。
一座楼房突然垮塌，造成了巨大的人员伤亡和财产损失，如果是由地震导致
的，那么人们虽然悲痛却也只能坚强以对、重新建设；如果调查出是负责的官员收
受贿赂，和施工单位串通，偷工减料建成了这样一座“豆腐渣”工程，那么人们在悲
痛之余，肯定还要用法律严惩、用道德谴责犯罪分子。
同样的责任承担观念可能还
出现在以下的情景中：
几个持枪的歹徒突然闯进了一家正在营业的超市，收银员被
迫打开了收银机，取出钱交给了犯罪分子，这种情形下，即便损失巨大，我们仍然
可能不去追究这个收银员的责任，因为人们的内心似乎有这样一个普遍标准：
当一
个人并不能够自由、自愿地行动时，他就不需要为自己的行为负全部的责任。
亚里
士多德曾经就此情况阐述过一些自己的看法。
在《尼可马可伦理学》一书中，他认
为有两种情况我们大可不必为自己的所为承担太多的责任：
一种情况是无知、无能
的当事人所采取的行动，现实生活中，即便一个智力水平低下、或者具有认知障碍
的人实施了某些违反社会规范的行为，我们也不能用普遍的法律和道德标准去衡量
它们；另一种情况便是我们之前所举例讨论的情况，如果当事人不能自由地选择、
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自如地行动，而是外力的胁迫下必须实施某些行为，那么他也不必为这些行为的后
果和损失担负全部责任，因为事实很明显，他并没有主体的一种行为自由。
人类的意志有无自由、如何自由这一问题似乎还决定着人类在世间的地位和权
利，并且关乎人类的尊严。
这样的一幕想必大家都很熟悉：
厨房里的盘子被打碎了，
如果是小猫碰掉的，主人虽然愤怒却只好收拾残局；而一旦如果发现是家里的小孩
子玩耍时打破的，那么主人就可能对孩子进行责备和打骂。
这是因为人们似乎普遍
认为，人类和动物、植物乃至物质的根本性区别就在于：
对于一件事情，人类具有
选择去做或者不去做的权利，也有判断是与非的能力，而这种所谓的选择的权利和
能力，就是人类的意志具有自由性的一种体现。
从这个层面上说，意志仿佛就是人
类在世界中的一个坐标，界定着人类的位置，成为让人类之所以为人、和动植物进
行区别的标志。
对于意志问题，探究其根源，就可以发现它似乎还是人类看世界、分析世界、改
造世界时的依据。
这是因为意志问题实际上是一个人类如何处理自身与世界的关系，
也即主客体关系的问题。
如何看待意志，对人类的意志是否具有自由而又如何自由
的问题是如何理解的，事关人类的世界观和价值观的形成。
举例来说，如果我压根
意识不到自身中还有意志这个东西，那么我就可能“跟着感觉走”、浑浑噩噩过完这
一生；如果我相信“人类的意志只是一种假象，世间的一切都已经是注定了的”，那
么我就可能无欲无求、随波逐流地度过这一生；如果我认定“人类是拥有自由意志的，
人拥有选择权和决定权”，那么我在处理问题时就肯定会仔细考虑、慎重抉择，并会
对可能出现的结果承担必要的责任……总而言之，人类对于意志问题的认识很大程
度地影响着人类看问题、处理问题的态度和方法，许多社会问题以及人类心理问题
究其根本都可以追溯到“意志”这个源头，在某种程度上我们甚至可以说意志是人类
的世界观、价值观背后的那个真正支撑所在。
当然，意志问题所包涵的意义远不止上述的三个方面。
意志，还牵涉到着人类的
自发性和原创性。
对此，当代的普遍观点是：
人乃是一个有血有肉、有自己的思维
能力的生命体，他并不总是受制于环境，他具有主动性；作为生命系统中最为复杂、
最为成熟的物种，他具有极大的潜能，也具有很强的创造性，能够发现规律、发明
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工具、适应环境并且改造环境，为自身的生存、生活和发展服务。
在《哲学原理》
中，笛卡尔就曾高度赞扬这种自发性和原创性：
“我们是不会去表扬一台自动运行的
机器的，尽管它能够按照预定的程序运转得非常精确；但我们会表扬制造这些机器
的工匠，不仅因为他们精确地造出了机器，还因为这种制造活动是自发（free）的，
而不是被要求的”1。
正是人类的这种对自然的好奇心、探索欲，以及无限广阔的创造
能力，在推动着社会和人类文明的不断进步与发展。
综上，意志问题事关人类道德责任的限定，事关人类的自由与尊严，并且与人
类价值的根本所在息息相关；在很大程度上，它还影响着社会的法制与道德秩序，
人类的生存和发展，乃至文明的进步，意志的重要性由此可见一斑。
然而意志问题
也着实是个大难题，纵观浩淼的西方哲学史，前人们对它的解读可谓众说纷纭、莫
衷一是。
1.2意志问题的难点所在
意志问题之难的第一点在于对“意志”概念的界定。
回顾整个西方哲学史，古希腊
的先哲们对意志问题的理解大多数均停留在人类意志的表现就是一种“自发性”或“任
意性”等此类基本点上。
至此，人类开始思考自身也许具有反抗自然、违背天命的自
由，具有决定自身事务的能力。
这种思考虽然尚不清晰，这种思想也并不成熟、难
成体系，却也体现了正在进步中的人类对野蛮的原始文化的反抗，这是一种建立人
类自己的道德原则的努力尝试。
在苏格拉底看来，人类本身并没有作恶的意愿或意志，意志的本质可谓是善的，
人类之所以会犯错误、做错事是因为对事情并没有进行足够地、充分地了解，简言
之就是不具备足够的、全面的知识。
一旦人类具备了应有的知识，了解了事情的性
质，人类就不会做错事了。
不难看出，在苏格拉底的哲学思想中，人类的意志受着
理性的引导，并且具有善的性质，这是人类天生的一种能力。
这中思考开启了对意
志的性质以及意志与人类理性的关系方面的探索。
普罗泰哥拉却认为人类的意志并
没有善恶的性质之分，如果没有外部的教育和一些其他方式的限制，人类只会染上
1【法】笛卡尔：
《哲学原理》，G.R.J.Ross译，CambridgeUniversityPress1967版，第234页
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许多恶习，所谓正义的、向善的自由意志只是人类为了维持良好的社会生活秩序所
建立的一种假设而已。
随后，亚里士多德提出了意志的不确定性，以及意志中的选择的问题。
在他看来，
意志是不确定的，我们具有选择的能力。
人类的行事是否具有道德性完全取决于我
们自己，行善或是为恶都是由我们自己去选择的。
对一件事，我可以肯定，也可以
否定。
我们有权利去做某件事,也有权利不去做某件事。
向左还是向右，向恶还是向
善，这些都取决于我们自己。
人类具有选择的权利和能力，而这些选择就是人类意
志的体现。
中世纪的基督教哲学开始涉及自由意志的善恶问题。
早期的经院哲学家们曾认
为，人类是没有善恶的意识的，因而也不存在行善或者做恶的自由意志。
人类唯一
具有的自由意志就是信仰耶稣基督，接受神的指引和教导。
耶稣基督具有一个绝对
善良的意志，他的意志就是人类行为的唯一准则，服从上帝的意志就是行善，跟随
人类自己身体的意志就是为恶。
人类好比一个砝码，在上帝与魔鬼、善良与邪恶的
拉锯战之间摇摆。
这种观点无疑割裂了人类意志与善恶的联系，人类的意志也不存
在选择性，这可以说是对人类自由意志的一种“阉割”。
不久，经院哲学的集大成者
奥古斯丁完善了这种理论，成功地将善恶拉入人类的自由意志体系。
他认为，自从
亚当堕落之后，作恶的自由意志便如同一个遗传因子被世代传递给人类，人类确实
拥有自由意志，而这自由意志也便是一切恶的源头。
有一种方法可以救赎人类，那
就是信仰上帝，只不过这种救赎不是人类意愿了，就能实现的。
上帝只救赎某一类
人，而选择的标准只有上帝明了，人类并没有资格去质询。
只有经过了上帝的“筛选
的人，才能享受被解救的恩宠。
这就是著名的“恩宠说”。
如此一来，受到恶魔引诱
再也不能成为人类作恶的借口，因为在人类身上，自由意志的这份恶的性质是生来
就有的、世代流传的，可以说是人生而有恶，不可避免。
解脱的办法在于等待上帝
的救赎，但这救赎并没有主动性。
只有上帝的意志才是万能的、自由的，同时也是
高高在上的、不可解的。
随后的托马斯•阿奎那为人类意志的自由悄悄留下了一份小小的空间。
他提出，
人类意志自由的基础在于对事物的认知，认知清楚了，在对事物进行选择、判断的
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过程中就不会出错了，知识可以为人类的选择保驾护航。
从这种观点里我们隐约可
以看到苏格拉底的影子。
到了文艺复兴时期，人类自由意志的任意性含义渐渐被扩张到了最大程度。
拉伯
雷的“想做什么，便做什么”一度成为许多人文主义者的生活信条。
自由意志和人类
的情感、情欲以及各种原始的冲动混合在一起，甚至被视为同一。
与之相反的是，
宗教改革却一直坚持宣扬真正的自由其实就是信仰，人能凭借信仰得到救赎，而所
谓的尘世的这种任意性自由只是一种低级的自由。
路德就曾说过“信仰才是真正的、
灵性上的自由”。
加尔文更是强调节俭和禁欲，呼吁人们用崇高的信仰去克服人性中
懒惰、享受和放纵的一面。
在前人对于意志问题的思考成果上，在同时代才俊们对意志问题的争论不休中，
笛卡尔开始尝试用自己的方法对意志问题的一种不同角度的思考。
从自发性、任意
性再到意志与善恶的问题，先哲们让意志的内涵一步步丰富起来，笛卡尔思考的平
台可谓已经非常宽广。
既然前人们的思考似乎已经是无所不包，那么可不可以用新
的方法去解读意志问题？
众所周知，笛卡尔哲学的难能可贵之处就在于一种理性认
知的方法论，在思考意志问题时，笛卡尔就是用上了这个“秘密武器”。
如果说是奥
古斯丁首先将意志问题引入善恶伦理的界限中加以系统地阐述的话，那么则是笛卡
尔率先将意志问题请入认识论的范围内的。
事实上，笛卡尔并未单独地思考过意志
问题，也并没有全面地梳理过意志问题。
他对于意志问题的思考都是散落在对于人
类思维的解读中。
这是因为在笛卡尔的哲学体系中。
意志是“身心”二元中“思维”的重
要部分，同理性认知有着千丝万缕的联系，并且跟身体的某些反应紧密相关。
但是
我们不能因此就武断地做出结论说笛卡尔并没有什么意志观，或者说他的意志观没
有什么研究的价值。
通过对笛卡尔《哲学原理》、《第一哲学沉思集》、《方法谈》、《论
灵魂的激情》以及《指导心灵的原则》等著作乃至他与友人的部分信件的梳理，我
们不难看出笛卡尔对意志问题的思考不仅是多方面的，而且是深入的。
笛卡尔不仅
有自己的明确的意志观，而且他思考意志问题的方法独到而又别致——他将意志问
题纳入自己的认识论体系中，通过直观和演绎的思维方法，为人类意志寻找一个形
而上的根基。
笔者认为这是西方哲学史上关于意志问题的一个亮点。
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意志问题的第二个难点就是意志有无自由，以及如何自由的问题，这一点可谓意
志问题的难中之难。
让我们先从自己的经历和身边的所见所闻来思考人类的意志是否具有自由这一
问题。
先来设想人类的意志并不自由的情况：
如果说人类的意志是没有自由的，那
么人类所从事的一切事务都可谓是没有价值和意义的。
因为既然我根本没有选择、
判断乃至认识事物的自由，那么我所经历的一切都有可能是早已被预定好了的，这
样做、那样做、做的时候努力或者不努力，似乎都是没有太大区别的，既然殊途同
归的话，我干吗还要努力去做、争取做得更好呢？
其次，如果人类并不具备意志的
自由的话，那么我所做的一切事情可以说都不是出于我自己的意愿了，投机倒把、
偷盗抢掠、杀人放火——再罪恶的事情也可以说并非出于我自身的责任，而是被预
定好了的，我大可不必为自己的所做所为负责任。
如果人类的意志毫无自由可言，
那么当今我们的法庭上一定非常具有戏剧性；再次，假如今天人类根本不能做出什
么自主的、能动的选择，不能进行创造性的活动，那么所有的科技与文明的存在都
将是奢望。
没有了创新，也就不再有社会的进步和人类的发展；总的说来，如果我
们的意志没有自由的可能，那么，我们现在所经历的一切都只是上一刻的物质运动
的机械连锁，而上一时刻的一切又是之前上上个时刻的机械运动所导致的，更前一
时刻又是更早某一时刻的产物……我们只能将自己此刻行动的原因和责任一直追溯
到远古的浩淼烟尘，将自己目前的快乐和痛苦推及那些遥远而缥缈的星云。
这显然
是不合理的。
如果说人类的意志能够自由到不受任何限制，依然是问题重重。
首先是道德律法难以为继。
最为典型的例子便是文艺复兴时期的后期，由于人文
主义的衰落，以致追求“完全自由”的个人主义的极端发展，于是就出现了这样一种
现象：
人们可以为了满足自己的欲望、实现自己的野心，不择手段、无所顾忌地做
一些违背法律、道德以及良心的事。
只求自己的快乐，不管他人死活，更不用说在
意舆论的指责。
极端的个人自由表现出的是一种无视理性和道德的放纵，而这种疯
狂的“个人主义大狂欢”之后，留下的只是无尽的空虚和道德秩序的残缺破败。
其次
这种思想似乎也并不符合人类生存和生活的感受。
生产和生活的经验告诉我们，事
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物是普遍联系的，在事物发展变化的过程中，存在着一种连续性。
一件事情的现在
状态是由它过去的状态而来，并且是它未来状态的前提。
难道我们每天不是第一天
晚上闭上眼睛、躺下休息，第二天在前一天躺下的地方起床，洗漱、吃饭、去上班
的吗？
难道我们不是都在经历着从出生到成长再到衰老的过程吗？
……并且，很多
人认为，人类的生活不但具有连续性，而且具有某种规律性。
一旦这种连续性或者
规律性消失，生活的秩序也就不复存在，取而代之的将是无尽的混乱。
随心所欲的
生活是难以设想的，也是我们不愿看到的。
针对这个问题，哲学史上出现了“决定论（determinism）”和“非决定论”这两种
观点，“决定论”又存在着两种形式：
“强硬决定论（harddeterminism）”和“温和决定
论（softdeterminism）”。
广义上的决定论认为世界上万事万物的产生、发展和灭亡都
应该具有一定的自然原因。
其中“强硬决定论”是决定论的一种极端形式，它认为“每
件事的发生不仅有它的自然原因，而且必然有它的充足原因”，也就是说，某种
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